Государь ответил:
– Конечно нет.
Несущий продолжал:
– Так что, странствуя, вы можете постигать, что в этой беспредельности есть Скалистое царство, а в середине его находится столица Балочная, а в столице этой есть какой-то царь – это, кстати, вы, ваше величество. И есть ли в этом случае возможность провести различие между царем, то есть вами, и предводителем рода Безрассудных, что живет себе на одном из рогов ползущей во вселенной улитки?
– Нет возможности провести различие, – ответил царь, а когда гость, раскланявшись, удалился, он долго пребывал в безмолвии, потерянный и пораженный смыслом этой беседы, будто больше для него не существовало ничего в этом мире.
Когда Несущий Всеобщее отправился восвояси, Благодушный Мудрец пришел к правителю Ослепительному из Скалистого царства, который так ему сказал:
– Несущий Всеобщее – великий воистину человек. Все мудрецы мира не могут с ним сравниться.
Благодушный Мудрец ему и говорит:
– Когда играют на флейте, выдыхая в нее струю воздуха, слышен глубокий и чистый звук, а когда дуют в отверстие ножен вашего меча, тогда раздается только резкий свист. Великие правители древности, такие как Возвышенный и Покорный, в глазах ныне живущих людей заслуживают высшей похвалы и прославлены во все времена, но что сказать об этих правителях в сравнении с Несущим Всеобщее? В этих обстоятельствах они подобны не музыке, дающей радость познания мира, а свисту, что раздается из ножен меча правителя.
Дыров отправился в Ровное царство, где остановился в доме торговца вином на Муравьиной горке. Узнав о его прибытии, обитатели соседнего дома, включая мужа, жену, слуг и гостей, все полезли на крышу, чтобы увидеть знаменитого Дырова, что остановился по соседству.
Дорожник спросил:
– А что это за люди по соседству на крыше и что они там делают?
Дыров ответил:
– Это всё последователи и послушники великого мудреца. А сам мудрец скрывается среди простых людей, за неприметностью затерявшись в полях. И голос его растворился в пустоте безмолвия, ибо воля его непостижима и неисчерпаема. И даже если из его сердца звучат какие-то речи, в сердце его царят полная тишина и безмятежность непоколебимого покоя. И хотя ходит он Путями, что не совпадают с мирскими перекрестками, в сердце его нет знаний об устройстве мира, в котором он неприметно пребывает среди всех остальных людей. Он сумел утонуть на сухой земле. Разве это не Прислужник из Южного предместья?
Дорожник предложил Дырову познакомить его с Прислужником. И уже собрался идти к Прислужнику, но Дыров его остановил:
– Подожди-ка. Ведь Прислужник знает, что я знаю о нем, и знает, что я и кто я, знает также, что я приехал в Ровное царство, надеясь, что буду приглашен к царю, который послушает мои советы по управлению царством. Потому он определенно считает меня хитроумным человеком, который стремится к осуществлению своих мирских целей. А если так, то он вряд ли захочет встречаться со мной, чтобы выслушивать мое умничанье по поводу вопросов управления миром. И потому он, конечно, не допустит, чтобы я повстречался с ним. Так что разве есть у тебя основания думать, что он до сих пор здесь и ждет, что я его найду?
Дорожник таки отправился на поиски Прислужника и пришел, расспросив людей, к его дому, но там было пусто и никто уже давно не жил.
Высокий Платан, страж владений, спросил у Тюремщика:
– Разве в управлении страной государь не должен больше всего опасаться небрежности и невнимательности? Наводя порядок в царстве среди людей, разве не должен он больше всего бояться навредить людям невнимательностью и беспечностью?
Я раньше сажал злаки и, когда пахал свой надел, идя за плугом, был невнимателен и небрежен, так что полученные плоды урожая ответили мне тем же, невнимательностью к моим нуждам и небрежностью к моим потребностям. Урожай был плох. Когда я пропалывал сорняки, убирая худую траву, я не проявлял почтения к своему делу и потому косил налево и направо, не обращая внимания на свои действия, потому и урожай мой пропал, не принеся плодов в ответ на мое состояние в действиях.
В прошлом году я поменял свой подход к хозяйствованию, потому пахал глубоко и сосредоточенно и рыхлил землю внимательно, отчего и рис уродился богато, так что запасов, полученных с поля, мне хватит на весь год.
Услыхав про это, Круг Сила так высказался:
– Нынешние люди, ища порядка в своей телесной оболочке, проявляют законы вместилища своего ума, сознания сердца, духа, играющего в нем. И в своем усилии проявить и прожить в сердце эти законы и правила они ведут себя именно так, как объяснил нам страж Высокий Платан.
Они пытаются скрыться от воздействия на них небесных кругов времени, прячась в убогой скорлупке своего ограниченного и темного мирка сознания. Они отходят от свойств своей внутренней природы, разделяясь с ними, и, как следствие, возникают двойные и тройные личностные лабиринты. Так они разрушают волшебную игру состояний и тонких настроев чувств в струнном оркестре души мира. Как следствие, уничтожается запас вещества духа, способного быть притянутым к личности обыденного ума в человеке. Так живет множество, так действует общество, так оно разрушает данный ему с Неба точный порядок, который требует всеобщего качественного осознавания.
Если внутренние свойства природы человеческой огрубляются, черствеют, костенеют и проявляются через качество глупости ее носителя, то начинается порождение стремления к злу. И устройство внутренней природы становится подобным строению из тростника и камыша. Сначала кажется, что они надежно поддерживают внешнюю мою телесную оболочку, но в конце концов они ее разрушают и разъедают, образуя дыры в телесно-духовном взаимодействии, через которые постепенно утекают силы жизни из человека. Этот ход обстоятельств можно уподобить созревшему внутри нарыву, ибо ты точно так же не знаешь, в каком месте он прорвется, чтобы из него наружу вышли гной и грязь. Подобные этому очаги воспаления и раздражения странствуют по телу твоего сознания, создавая жар внутри, а этот жар иссушает самое важное вещество в твоих костях, порождаемое для производства из него вещества духа. Именно это вещество, появляющееся в достаточном количестве в пределах тела сознания, и позволяет поддерживать правильное состояние человека, которое на обыденном языке именуется здоровьем.
