Эта концепция сложилась еще до эпохи Будды, а кульминации своего развития брахманическая система достигла в последующие столетия.
Философия
Одной из основных философий (наряду с другими системами) можно считать доктрину эзотерической реальности в форме монизма – Веданту. Согласно Веданте, существует Абсолютная Истина – Брахман. Это Неявный, Неведомый Бог, сущность которого описывает известная ведантская фраза «Не это, не то» (neti, neti). Познать эту истину – значит познать все, точно так же, как, зная глину, можно узнать изделия из нее – видимые различия касаются лишь имени и формы (намарупа). Форма соответствует объективному существованию, имя – его отражению в субъективной жизни. Истина – в нас, а мы – в Истине. Истина заслоняется самосознанием (ахамкара) и носителями (упадхис). Познание Истины приводит к Освобождению (нирвана). Достижение Освобождения является главной целью жизни.
Жизнь индивидуальной души (дживатман) следует двумя путями – от первичной Воли к Опыту (правритти марго) и от Воли к Отречению (нивритти марго). Другими словами, это пути развития духовного сознания и служения, известные мистикам всех времен и народов. При этом очевидно, что тех, кто стоит на пути духовного развития, неизмеримо больше, чем тех, кто избрал путь служения.
Человеческое общество
На основании этой философии древние риши определили четыре цели человеческого существования: дхарма, артха, кама и мокша, то есть долг и мораль, материальное процветание, удовлетворение желаний и Освобождение. Индивидуальные души находятся на разных этапах развития, а также обладают особыми качествами. Эта идея нашла свое отражение в системе каст (вари), каждой из которых присущи свои обязанности (свадхарма). «Каста, – говорит сестра Ниведита, – это исторический смысл, соблюдение традиций».
Брак
Мокша, или Освобождение, достигается индивидуальной душой и зависит от ее отношения к Богу. Но земные дела – мораль, процветание, желания и особенно рождение детей – требуют взаимодействия мужчины и женщины. Поэтому браку в индуистской социальной системе придается большое значение. Система не склоняет человека принимать обет безбрачия на религиозной почве, а, напротив, заявляет: человек не сможет попасть на небо, а его предки не смогут пребывать там вечно, если он не оставит после себя сына. Брак в Индии представляет собой нерасторжимый союз (исключение составляет четвертая каста). Полигамия разрешена, но встречается сравнительно редко, поскольку численность мужчин и женщин примерно равна. Чаще всего второй брак заключают по причине бездетности в первом. Как и во многих других системах, основой брака в Индии скорее является долг, чем романтическая любовь. Высокий духовный статус индийской женщины отражен в мифологии, кроме того, миллионы индусов воспринимают Бога как существо с женским началом.
Это Она (говорит Шанкарачарья) та, у которой Шива
ищет приюта…
Та, чьи слова сладки,
Разрушительница несчастий,
Извечная и наполняющая собой вселенную,
Бутон Разума и Блаженства.
«Мать, – говорит Ману, – более, чем тысяча отцов, имеет право на уважение, являясь также и учителем». Как гласит Кубджика Тантра: «Всякий, кто узрит ноги женщины, да поклонится им, как ногам своего учителя».
Отречение
Есть люди, которые уже с юности ощущают в себе стремление к отречению, бесстрастию (вайраджья) и потому становятся монахами или монахинями. Для таких людей аскетизм – это призвание. Всем прочим предписано заключать брак и рожать детей. Однако и обычным людям не избежать отречения. Жизнь человека делится на четыре этапа (ашрама): накопление физических и духовных сил; жизнь домовладельца и семьянина; постепенное отстранение от материальных благ и, наконец, полное отречение от мирских привязанностей. Последний этап призван помочь человеку обрести Освобождение (нирвану).
