Тогда Парвати возликовала и повелела жрецам совершить обряды, полагавшиеся при рождении сына. Все боги пришли, чтобы поздравить Шиву и Парвати, и принесли дары новорожденному. Среди всех гостей только Шани, сын Вивасвата, хотя и воздал почести богине и ее сыну, не пожелал взглянуть на него и смиренно склонился перед Парвати, опустив глаза долу. «Почему не смотришь ты на мое дитя?» – спросила обиженная Парвати. Тогда Шани рассказал ей, что он провинился перед своей супругой, слишком долго пренебрегая ею, и за это она прокляла его: отныне будет гибнуть все, на что ни упадет его взор. «С тех пор ни на кого я не подымаю глаз», – сказал Шани богине; но Парвати была уверена, что ее сыну ничто повредить не может. Так что она повелела Шани взглянуть на младенца. Но едва Шани поднял глаза на сына Парвати, голова у того отделилась от тела и упала на землю.
Вне себя от горя Парвати обхватила руками обезглавленное тело младенца. Шива, пораженный, поднял голову с земли и сказал жене, что воскресит сына, как только она приставит его голову к телу. Парвати приставила голову к телу, но она не удержалась и опять отпала. Шива снова взял ее в руки и погрузился в раздумье. Тогда Брахма с неба сказал ему, что эта голова уже не подходит, но можно приставить к телу любую другую, и она станет головой его сына. Услышав эти слова, Шива послал своего верного слугу Нандина на поиски головы.
Нандин отправился в путь и так случилось, что он увидел Айравату, слона Индры. Нандин занес над ним свой меч, но слон громко затрубил в тревоге, и тотчас явился Индра в сопровождении своей свиты. Конечно, бог не был согласен на убийство своего слона, и началась битва. Могучий Нандин, чье тело было твердо, как скала, устоял против стрел воинов Индры, отбивая их левой рукой. И на глазах у богов он отсек голову Айравате своим мечом, и они не смогли воспрепятствовать ему.
Он вернулся к Шиве с головой слона, и тот приставил ее к телу своего сына. Мальчик ожил и воссел, блистая, в собрании богов. Юный бог со слоновьей головой имел короткое тело и толстый живот, похожий на горшок, и за это прозвали его Гхатодара, Толстобрюхий. Но Шива поставил его во главе ган – сонмов своих слуг и спутников божественной и демонской природы, и потому он более известен под именем Ганеша, Владыка сонмов. Так нарек его Брахма и даровал ему милость: имя его поминалось отныне прежде имен других богов.
Когда все боги восславили Ганешу, Шива сказал Индре: «Брось тело Айраваты в океан, и он снова восстанет из него, живой и невредимый, обретя новую голову». Индра сделал так, как сказал ему Шива, и его слон, воскресший, вернулся к нему.
Будха
Его имя значит «пробуждающий», «мудрый». Он сын бога луны Сомы. По одному варианту мифа его матерью является жена Сомы Рохини, по другим – жена Брихаспати Тара. Он – персонификация планеты Меркурий.
В Пуранах описывается, что Сома влюбился в Тару и похитил ее у Брихаспати. Этот поступок привел к войне между асурами, сторонниками Сомы, и девами, бывшими на стороне Брихаспати. Война продолжалась до тех пор, пока Брахма не вернул Тару ее мужу. Но вскоре у Тары родился сын, на отцовство которого претендовали и Сома, и Брихаспати. Тара долго скрывала имя отца, но все же призналась, что это Сома, и тогда бог луны дал ему имя.
Будха был женат на Иле, их сыном был Пуруравас, первый царь Лунной династии.
Будха изображается держащим скипетр и лотос и сидящим на ковре, или орле, или колеснице, запряженной львами. Будха носит с собой меч и ожерелье, сделанное из дерева рудракша. Его цвет – желтый, его растение – соломоцвет.
Авторству Будхи приписывается один из гимнов «Ригведы».
Накшатра Ашвини. Божества Ашвины
Их имя значит «обладатель лошадей, укротитель лошади, всадник», их еще называют Ашвини Кумары. Это божественные близнецы-всадники в «Ригведе», сыновья Сараньи (Санджни), богини облаков и жены Сурьи, который в этом браке принял вид (аватару) Вивасвата. Ашвины символизируют рассвет и закат. Они появляются перед рассветом в золотой колеснице и приносят богатство людям, предотвращают неудачи и болезни. Кроме того, они лекари богов и покровители аюрведической медицины. В «Ригведе» их называют Насатья – «добрые, полезные». Позже это имя закрепилось за одним из них. Второго стали называть Дасра – «светлый дар».
Накшатра Бхарани. Яма
Владыка царства мертвых. Сын Вивасвата и Саранью и брат первого человека Ману. Его сестра-близнец – Ями. В «Ригведе» он нигде не называется богом, там говорится, что он был первым, кто умер и открыл путь смерти для других. Он называется «собирателем людей», который готовит место упокоения для усопших. До Ямы владыкой загробного мира был Агни, но он уступил это место и сам стал жрецом богов. В ведические времена Яму молили о долгой жизни и избавлении от смерти. Труп при погребении клали головой на юг, где находилось царство Ямы. Жрецу, совершавшему погребение, приносилась в дар корова, которая бы переправила умершего через реку Вайтарани, отделяющую царство Ямы от мира живых.
Легенда гласит, что сначала земля всегда была открыта лучам солнца и длился бесконечный день. Первыми на земле появились дети Сурьи Яма и Ями, близнецы, родившиеся в один день и миг. Брат и сестра стали мужем и женой. Их потомство расселилось по земле. Но пришло Яме время умереть, и он умер. Первый из живших стал первым умершим, а Ями сделалась первой вдовой. Она проливала безутешные слезы, и не было конца ее горю, потому что тогда еще не было ни дня, ни ночи, и на все уговоры она отвечала: «Но ведь он умер только сегодня!» Боги поняли, что так она никогда не успокоится, и сказали: «Так она его никогда не забудет! Давайте сотворим ночь!» И они создали ночь. А когда ночь прошла, настало утро. Утром Ями утешилась и забыла о своем горе. С тех пор день сменяется ночью, а ночь – днем.
В более позднее время описывается, что Яма живет в своей подземной столице Ямипуре, куда и приводят к нему души умерших. После разбирательства Яма назначает их дальнейшую судьбу: либо душа умершего поселяется в раю предков, либо попадает в один из адских миров, либо возрождается на земле в другой телесной оболочке.
Поскольку Яма не только владыка, но и судья, он в этом качестве отождествляется с Дхармой, богом справедливости, причем в этом качестве он властвует и над живыми.
Яма является одним из локапалов и охранителем юга.
Он изображается с зеленой кожей, в красных одеждах, в руках у него дубинка и петля, с помощью которой он вынимает душу из тела. Может быть две или четыре руки. Его вахана (ездовое животное) – черный буйвол.
Накшатра Криттика. Агни
Бог огня, очага и жертвенного костра. Во времена Вед Агни считался главным из земных богов, воплощением священного огня, который возносил жертву на небо языками пламени. Гимны ему есть во всех книгах «Ригведы», где он прославляется как посредник между богами и людьми, домашний жрец богов и бессмертный гость смертных, щедрый податель благ и защитник людей от демонов, нищеты и голода.
