[154]James Kirsch, "Carl Gustav Jung and thejews: The Real Story," p. 68.
[155]InMysterium Coniunctionis {CW14), a work that Jung began in 1941 and completed in 1954, there are at least nine separate references to the works of Gershom Scholem,
[156]Интересно, почти пятьюдесятью годами ранее, в эссе 1905 года под заголовком "Cryptomnesia", сам Юнг утверждал, что очень много творческой работы произведено в этой манера (Юнг, "Cryptomnesia," CW), и в его собственной докторской диссертации он продемонстрировал, что Ницше в «так говорил Заратустра» незаконно заимствовал идеи из эссе, которые он прочитал в своей юности. См. Richard Noll,The Aryan Christ,p. 51.
[157]Neumann to Jung, October 19, 1935, quoted in M. Neumann, "On the Relationship between Erich Neumann and C. G. Jung," p. 280.
[158]Jung,Letters,1:206
[159]Sanford Drob, "Towards a Kabbalistic Psychology: C. G. Jung and the Jewish Foundations of Alchemy,"Journal ofJungian Thought and Practice5/2 (2003): 77-100.
[160]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14, p. 24, cf. p. 384.
[161]p. 24.
[162]p. 410. See also Johann Reuchlin,On the An of the Kabbalah [DeArteCabalistica),trans. M. and S. Goodman (Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 1983).
[163]Werner H. Engcl, "Thoughts and Memories of C. G. Jung," in Maiden-baum and Martin,lingering Shadows,pp. 261-272, p. 267.
[164]A. Maidenbaum, "The Shadows Still Linger," inMaidcnbau-m, Jung and the Shadow of Anti-Semitism, p.211. В то время как замечания Хевайца предполагают, что Юнг ознакомился с еврейской мистикой в его "более поздние годы", мы должны отметить, что в ноябре 1937 Юнг написал письмо профессору М. Х. Герингу, который был редактором Zentralblatt Psychotherapie в Берлине (который являлся подконтрольным Юнгу), и это письмо предполагает, по крайней мере, некоторое знакомство с предметом. В этом письме Юнг очень критически настроен по отношению к книге, которая заявила, что евреи высококомпетентны в мистике. (цитата Engel, "Thoughts and Memories of C. G. Jung," p. 267).
[165]Kirsch, "Carl Gustav Jung and the Jews," p. 68, states that Jung read the whole of Knorr von Rosenroth'sKabbalah Denudata,but he does not indicate when such reading took place.
[166]Тем не менее, Юнг не дает ссылок на каббалистические источники до окончания Второй мировой войны.
[167]M. Neumann, "On the Relationship between Erich Neumann and С. С. ]ung," p. 274.
[168]p.280.
[169]fe,From the Life and Work ofСG. Jung, p.87.
[170]Эта идея предложена Стивом Мартином во введении, Maidenbaum and Martin,LingeringShadows,p.10.
[171]Цитата Jay Sherry, "Bibliographic Survey," p. 399.
[172]Allen W. Dulles, Letter to Paul Mellon of the Bollingen Foundation, February 17, 1950; quoted in Joan Dulles Buresch-Talley, "The С .G. Jung and Allen Dulles Correspondence," p. 45.
[173]См. Более подробно, Wood and Kroger,Doing Discourse Analysis(Thousand Oaks, CA: Sage, 2000); Potter and Weatherall,Discourse and Social Psychology(Thousand Oaks, CA: Sage, 1987); and Weiss and Wodak,Critical Discourse Analysis(New York: Palgrave MacMillan, 2002), исследуется антисемитский дискурс в историческом контексте.
[174]Для многих патологичая диссоциативность как правило - ответ на травму детства. Хотя травма не абсолютно необходимое условие для патологической диссоциативности, есть действительно события, которые можно считать травмирующими в жизнеописании Юнга. Обсуждения диссоциативности Юнга, так же как и его взглядов на диссоциацию, см. Brian R. Skea, "Trauma,
Transference and Transformation: A Study of Jung's Treatment of His Cousin, Helene (A Jungian Perspective on the Dissociability of the Self and on the Psychotherapy of the Dissociative Disorders)," paper presented in a public lecture at the C. G. Jung Education Center, Pittsburgh, PA, on February 3, 1995.Downloaded from (http://www.cgjungpage.org/index.php? option=com_content&task=view&id=77816&Itemid=77816), "The Jung Page," May 24, 2009.
