Онлайн книга «Каббалистические видения.»
| ОСОБЕННОСТИ ТЕОРИИ КНИГИ ЗОАР | ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ (АРХЕТИПИЧЕСКИЕ)ЭКВИВАЛЕНТЫ |
|---|---|
| (1) Сновидения, фантазии и видения связаны со смертью. Душа сновидца покидает его тело, пребывая в высших и низших мирах, оставляя позади лишь малую долю себя, чтобы человек сохранил жизнь. Далее, сновидения находятся в значительной мере в пугающей сфере обмана, разрушения и смерти. | (1) Сновидения отражают экзистенциальные проблемы и показывают позицию человека и его отношение к собственной смерти. Благодаря этому они позволяют получить доступ к творчески озаряющим аспектам души, так же как и к тем ее сторонам, которые являются угнетающими, обманчивыми и разрушительными. |
| (2) Душа, возвысившаяся во время сна, должна объяснить действия сновидца во время бодрствования, а сам сновидец оценен во время сна по достоинству. | (2) Сновидение дает оценку или суждение бессознательной Самостью некоторых аспектов бодрствующей жизни сновидца. |
| (3) Сновидение, однако, также позволяет душе праведника пребывать в высших мирах, вернуться к своему происхождению, получить сияние сфирот (божественных паттернов), достичь мистического откровения и связи с высочайшим. | (3) Сновидение – контакт каждого человека с фундаментальными коллективными идеалами, тенденциями и ценностями человечества. Сновидение, открывая доступ к архетипам коллективного бессознательного, предоставляет откровение, которое вне личной психологии. |
| (4) Сновидения или видения могут дать сновидцу подсказки относительно будущих событий, на основе которого он может решить, что ему делать. | (4) Сновидения обрабатывают данные, которые могут оказаться труднодоступными или непонятными с точки зрения разума, но это подсознательно присутствует в душе человека, и поэтому он в состоянии предвидеть будущие события, которые к нему относятся. |
| (5) Сновидения и видения, на основании своей причастности к смерти и пророчествам, дают сновидцу возможность духовного возрождения. | (5) У сновидений есть великая сила для преобразования творческого потенциала и самореализации сновидца. |
| (6) Все сновидения содержат сочетание добра и зла, правды и лжи, и должны толковаться, дабы отделить "зерна от плевел". | (6) Сновидения не всегда несут свою интерпретацию на поверхности, часто смысл скрывается в символах и, как говорил Фрейд, «бессознательное стремится обмануть внутреннего цензора сновидца». |
| (7)Толкование сновидения должно быть предоставлено в состоянии бодрствования и выражено через речь. Толкование при этом значит больше, нежели само подразумеваемое (изначальное) сновидение. Далее, главное значение сновидения не в том, чтобы открыть его происхождение, а скорее в его толковании, понимании и впечатлениях, которые оно произведет на сновидца. | (7) Сны должны толковаться, чтобы их можно было осмыслить, и тогда они могут оказать самое большое и самое значащее влияние на сновидца. Значение сновидения зависит не от него самого, а от того, как оно будет воспринято и понято сновидцем, а не как она повлияет на него самого и его будущее. |
| (8) Интерпретация любого сновидения может быть полной только тогда, когда она превыше "желания", "мысли" и "речи", и отражает всю систему сфирот. | (8) Каждое сновидение представляет многочисленные аспекты, и подвергается большому разнообразию интерпретаций с точки зрения желания сновидца, познания, эмоций, этики, духовной жизни, и т.д. |
Каждая из ключевых идей Зоара о сновидениях четко применима к пониманию сновидений Юнга -
(1) Касательно того, что сновидения и видения в состоянии бодрствования – это своего рода "смерть", мы находим, что видения Юнга пришли к нему, когда он был на грани смерти, и что образы, которые он пережил, побудили его придти к заключению, что он действительно умирал[61], говоря языком психологии - глубокий "танатический" аспект его видений прослеживается очень ясно; его первое переживание было связано с темой "аннигиляции"[62], которая вскоре уступила непреодолимому убеждению в том, что казалось, было его "зарождением"[63].