[77]Scholem,Alchemy and Kabbalah,p. 11.
[78]Там же,p. 13.
[79]Suler, "Alchemy," p. 545.
[80]Suler, "Alchemy," p. 545.
[81]Jung, "The Spirit Mercurius," inAlchemical Studies, CW13,pp. 191-250.
[82]Jung, "The Spirit Mercurius," inAlchemical Studies, CW13,pp. 191-250.
[83]H. Sperling and M. Simon,The Zohar,5 vols. (London: Soncino, 1931-1934), 3:79-80.
[84]Там же,
[85]Scholem,Alchemy and Kabbalah,pp. 33-34.
[86]Там же,p.41.
[87]See M. Idel,Golem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid(Albany, NY: State University of New York Press, 1990).
[88]Suler, "Alchemy," p. 543.
[89]Idel,Golem,p. 186.
[90]Там же,., p.186.
[91]Patai,The Jewish Alchemists,pp. 34-64.
[92]Там же,p.341.
[93]Scholem,Alchemy and Kabbalah,pp. 50-51.
Там же,[94]p. 46.
[95]Там же,p.52.
[96]Там же,p. 53
[97]Шварц утверждает, что древняя алхимия, в ее индийской, китайской, и эллинистической версиях была изначально духовной дисциплиной, которая выродилась в материальную, псевдохимическую практику во время Средневековья. (Schwartz,KabbalahandAlchemy,p.xxxvi).Thus, in this view, in assimilating concepts from the Kabbalah, alchemy was in actuality rediscovering its own spiritual aspect.Таким образом, в этом представлении, в ассимилированная понятиями каббалы, алхимия в действительности вновь открыла ее собственный духовный аспект.
[98]Patai,The Jewish Alchemists,p. 7.
[99]Scholem,Alchemy and Kabbalah,pp. 21-22.
[100]Там же,p.95.
[101]Gershom Scholem,Major Trends in Jewish Mysticism(New York: Schocken, 1941), pp. 26-27.
[102]Там же,p. 27.
[103]Gershom Scholem,On The Kabbalah and Its Symbolism^trans. Ralph Man-heim (New York: Schocken, 1965), p. 112.
[104]Там же,p.113.
[105]Там же,p.117.
[106]Более полное обсуждение этой антиномии в главе 7
ГЛАВА 3
Символизм Свадьбы и Эроса
Каббалистические видения Юнга 1944 года отражают мотив божественной свадьбы Тиферет и Малкут (которые обозначают мужской и женский божественные принципы), и свадьбу Раввина Симона Бен Йохаи (традиционно считавшегося автором Зоара) в загробной жизни. Юнг говорит нам, что "в основе" его радости было это супружество, являющееся "благословенной свадьбой". Начальное видение Юнга сопровождается "свадьбой Агнца" в Иерусалиме в присутствии ангелов и света. Снова, Юнг говорит нам, "Я Сам был Агнцем". Затем Юнг видит себя в античном амфитеатре, расположенным в зеленом пейзаже. "Танцовщики, мужчины и женщины были на сцене, где Всеобщий отец Зевс совершал бракосочетание, как это описано в Илиаде"[1].Центральная тема всех трех видений — еврейского, христианского и греческого — это "священная свадьба" божественных принципов и, по крайней мере, в первых двух, союз осуществлен в душе самого Юнга.
