"Человек" подразумевает союз мужчины и женщины, без которого "человек" по имени (Адам), не явлен[47].
(Человек) восполнен (и) мистически совмещает в себе мужчину и женщину[48].
Каждаый символ, который не включает мужской и женский элементы, не является истинным и надлежащим символом, мужчина не может называться мужчиной, пока он не объединен с женщиной[49].
Действительно, длительное разделение женского принципа от мужчины приводит к разногласиям и злу:
Светившая в одном соединении с солнцем луна после отделения была назначена над своими силами, уменьшила себя и свет, и сотворились оболочки над оболочками, скрывающие устроение сердцевины[50].
... женщина не наслаждается никакой милостью, кроме как вместе с мужем[51].
Согласно Зоару, "возложено на человека быть 'мужчиной и женщиной,', чтобы его вера была крепка, и чтобы Шекина никогда не отступала от него"[52]. Как мы видели, Зоар говорит нам, что те, кто отправляется в путешествие или "изучающие Тору, кто отделены от своих жен в течение шести дней, чтобы посвятить себя учению, сопровождаются небесной спутницей, чтобы они могли вновь быть 'мужчиной и женщиной.'" Эта небесная спутница мужчины в другое время должна быть его женой, и поэтому его обязанность по возвращении, "доставить своей жене некоторое удовольствие"[53].
Каббалисты стремились объединить не только мужчину и женщину, но также добро и зло на пути к искуплению. Интересно, что Зоар предполагает, что добро и зло находится в гармонии в женщине:
если мужчина и женщина обращаются лицом к лицу и становятся опорой друг другу: «Поддерживаются навеки»(Пс. 110:8)– единство мужчины и женщины. «Для мира сделаны в истине и прямоте»» – зависят от низа. Если не установился нижний мир, не установится тот мир. «Не посылал дождя Господь Бог на землю» – один поддерживается другим. После установления этот мир внизу, повернулись лицом к лицу и установились, возникла поддержка вверху, и завершилось дело, поскольку одно зависит от другого[54].
В то время как, как мы убедились, в Зоаре есть изречения, которые противоречат равенству полов, вообще, взгляд Зоара наconiunctioглавным образом со стороны мужчины, и, таким образом, отлично соответствует интерпретации Юнга алхимическогоopus: согласовать «женскую поднаготную мужской души, которая в случае игнорирования оказывается раздираема изнутри своими страстями, и вернуть гармонию благодаря духу разума»[55]. Каббалисты время от времени исключительно символичны в своем изображении этого союза, описывая его во многих текстах, которые Уолфсон цитирует, как "возвращение женской короны мужскому органу"[56]. Вне зависимости от нашей современной реакциик ассимиляции женщины мужчиной,coniunctio, в котором женщина вновь объединена с ним, присутствует и в каббале и в алхимии, и, кажется, нашел место в видениях Юнга ("Сам я был союзом").
CONIUNCTIO И ЯЗЫК
Каббалисты не только ассимилировали божественный творческий потенциалЭросом, но также и ассимилировали язык и особенно описание сексуального действа. Уолфсон указывает, что некоторые каббалисты понимали сам акт божественного писания и человеческой письменности, столь важной в еврейской традиции, как акт рисования мужчиной на чистой, пассивной женской поверхности. Согласно Уолфсону, для каббалистов письменность, в противоположность речи, является по сути актом фаллического эротизма. В Зоар, например, мы читаем:
Я видел тайну сотворения, которая звучит так: сокрытый святой выгравировал рисунок в матке сияния, Все сотворенные из сияния речения – тайна распространения скрытой сиянием точки[57].
Так как это действо гравировки в матке сияния по-видимому происходит в точке до любого разделения Божественности, Уолфсон расценивает основное творение божества как аутосексуальное действо гермафродитного бога[58]. Однако, есть также изречения в Зоар, которые изображают сотворение как союз мужских и женских аспектов письменности:
когда мир был создан, божественные буквы создавали все работы низшего мира, буквально по своему подобию. Все эти буквы состоят из мужчины и женщины, слитых вместе в один союз, символически союз верхних вод и низших вод. Это - образец совершенного единства. Следовательно, кто бы ни имеет знание их, тот является счастливым в этом мире и мирах высших; там также действует принцип источника истинного и совершенного единства[59].
И еще:
Есть буквы от женского и буквы от мужского, они объединяются, чтобы сформировать единство, символическую тайну полного божественного Имени[60].
Есть, тем самым, в каббале диалектическое противостояние эротизма иconiunctioс одной стороны, и языка, и особенно письменности, с другой стороны, которое приводит к созданию всех вещей. Есть также дальнейшая диалектика, в которую мужские и женские принципы преобразованы в друг друга в творческом процессе. Например, в то время как каббалисты понимали инструмент гравировки как божественный фаллос, сама гравюра, которая является также актом самопробуждения, является для них также выражением суждения и ограничения, которое они понимали как сущность женского[61].
