ОПАСНОСТИ СВАДЕБНОГО СИМВОЛИЗМА
В следующей главе мы разовьем тему coincidentia oppositorum (единства противоположностей), которая и для Юнга и каббалистов является важнейшей, и лежит в основе символизма свадьбы и Эроса. Признавая факт единства противоположностей мужчины и женщины, общности и индивидуальности, Бога и человека, добра и зла, и т.д., Юнг и каббала поддерживают мировоззрение, которое признает огромную важность каждого полюса классических противоречий, по-видимому поглощающего их различия в процессе объединения. Тем не менее, нуллификация различий - вездесущая опасность этой идеи, особенно когда, как иногда имеет место у Юнга и каббалистов, одному полюсу оппозиции (например, "мужскому") тайно дают привилегию над другим ("женским"). Как мы убедимся далее, такая тайная "привилегия" – лишь одна из опасностей мировоззрения, которое считает, что противоположности характеризуют человеческую жизнь и идеи. Равная опасность существует, когда с целью дать компенсацию за "привилегию" правящего полюса происходит переход к его противоположности, часто с пагубными последствиями. В более поздних главах мы увидим, что с этой опасностью столкнулись и каббала и Юнг, когда пытались дать компенсацию за излишний акцент на рациональные и контрольные аспекты души, неизбежно воцарилось торжество иррациональности и разрушения. Эта опасность продолжает быть проблемой и еврейского мистицизма и югианского мировоззрения.
[1]G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, recorded and edited by Aniela Jaffe (New York: Random House, 1961), p. 294.
[2]Zohar I:53a; H. Sperling and M. Simon,The Zohar,5 vols. (London: Soncino, 1931-1934), 1:167 (hereafterThe Zohar).
[3]J. Gikatila,SodBatt Sheva(The Secret of Bethsabea), 1556, pp. 45-46; as quoted by A. Schwartz,Kabbalah and Alchemy(Northvale, NJ: Jason Aron-son, 2000), p. 39.
[4]I. Tishby and F. Lachower, The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts,trans. David Goldstein, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1989),1:298.
[5]G. Dorn, "Congeries Paracelsicae chemicae...," inTheatrum Chemicum,1581, p. 509; as quoted in Schwartz,Kabbalah and Alchemy,p. 41.
[6]D.Gnosius, "Hermetis Trismegisti Tractatus Aureus de Lapidi Physici. (1610), as quoted in Schwartz, as quoted in Schwartz,Kabbalah and Alchemy,p. 41.
[7]Schwartz, Kabbalah and Alchemy, p. 42.
[8]Zohar I:49b-50a; see Sperling and Simon,The Zohar,1:158.
[9]R. Elimelekh of Lizhensk, "Noam Elimelekh, to Vayishalh, s.v. vayikah et shtei nashav," in Norman Lamm,The Religious Thought of Hasidism, Text and Commentary(New York: Yeshivah University Press, 1999), p. 65.
[10]СG. Jung,Red Book,p. 263.
[11]C. G. Jung, "The Psychology of the Transference," inThe Practice ofPsychotherapy, CW16, p. 169.
[12]Jung,Memories, Dreams, Reflections,p. 293.
[13]Более подробно в главе 10
[14]СG.Jung,Letters,1:356; 2:292.
[15]Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, p. 22.
[16]Там же,pp. 24, 396.
[17]Там жеpp. 432-445.
[18]Там жеp. 23.
[19]Там жеp. 442.
[20]Там же
[21]Там жеp.23.
[22]Тамжеp. 23 and note 123.
[23]Тамжеp.24, cf. p. 384.
[24]Tishby and Lachower,Wisdom oftheZohar,3:1369.
[25]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW4,p. 91 See Gershom Scholem,Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah,trans. R. J. Zwi Werblowsky (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973).
