[57]Zohar I:3b; trans, and cited inibid.,p. 67
[58]Действительно, лурианцы в их интерпретации сотворения Зоара говорили, "Перед всеми эманациями Эйн соф восхитился собой (см. Гершома Шолема, Каббала [Иерусалим:Keter, 1974],p. 172). Это восхищение, согласно ученику Исаака Лурии, Исраэля Сэруга, породило "дрожащее" движение в Эйн соф, которое привел к "определению гравировки," и в конечном счете сотворению гравюры, которая является происхождением и Торы и всего создания.
[59]Zohar 1:159a;The Zohar,2:111.
[60]Тамже
[61]Wolfson,Circle in the Square,p. 70
[62]Там жеp. 74.
[63]Там же
[64]Там жеp. 83.
[65]Тамжеp. 84.
[66]Zohar III:59b;The Zohar,5:41.
[67]Wolfson,Circle in the Square,p. 84.
[68]Zohar 111:8la-b;The Zohar,5:93-94.
[69]Wolfson,Circle in the Square,p. 85.
[70]Там жеp.98.
[71]Там жеp. 105
[72]Тамжер. 119.
ГЛАВА 4
Единство противоположностей в каббале и юнгианской психологии
Для Юнга ключом к пониманию "свадьбы" и эротического символизма каббалы и алхимии стал психологический принцип coincidentia oppositorum. Действительно, без преувеличения можно сказать, что для Юнга "единство противоположностей" является не только ключом к его интерпретации алхимии, но и краеугольным камнем всей его психологии. И в самом деле, задолго до того, как он познакомился с алхимией и ее свадебным символизмом, Юнг интуитивно понял принцип coincidentia oppositorum, заложенный в душе и Бога и человека, и эта идея - главная тема Красной Книги[1] и Психологических Типов.[2]В этих и других работах[3], Юнг развивал идею, чтопсихэобъединяет противоположности в процессе, который он назвал "трансцендентной функцией"[4], являющей символы, объединяющие несоизмеримые и противостоящие аспекты я и позволяющие людям возвыситься над своими конфликтами. Юнг пошел против основного открытия Фрейда о том, что нет никаких противоречий в бессознательном, и утверждал, что индивидуальность развивается в результате психологического конфликта, а затем ясно сформулировал понятие "Самости", которая является союзом противоположностей и очевидных противоречий, - мужского и женского, сознания и бессознательного, личного и безличного, добра и зла. "Самость" говорит Юнг, "проясняет противоположности и конфликт между ними; она - coincidentia oppositorum."[5]Для Юнга мерой и человека и культуры является способность признать полярность и парадокс, балансировать между ними и объединить противоположности[6]. "Союз противоположностей на более высоком уровне сознания" согласно Юнгу, "рациональная идея, и при этом не вопрос желания; это - процесс психического развития, выраженный в символах"[7], самым важным из которых является союз мужчины и женщины, анимы и анимуса. Я думаю, можно сказать, что Юнг делает попытку в сфере символического, мифологического, и психического выразить то, что Гегель пытался выразить в сфере разума: диалектику противоположностей и противоречий, приводящую к полному развитию психэ или "разума".
Философские и психологические значения символизма coniunctio были известны каббалистам и алхимикам, которые символически понимали союз мужского и женского принципов как coincidentia oppositorum и на космическом и на психическом уровнях. Артуро Шварц подметил, что "для каббалстов, так же как и для алхимиков, два полюса полярности находятся во взаимодополняющих, а не в конфликтных отношениях. Полярность мужчины и женщины - фундаментальная модель для всех других полярностей"[8]. Сотворение Вселенной произошло посредством разделения мужских и женских божественных принципов, мужской идентифицирован с небом, а женский - с материальной землей. Союз этих гендерных принципов необходим для искупления и возвращения к целостности на космическом и на индивидуальном уровне[9]. Проще говоря,coniunctio oppositorumприводит к более широкомуcoincidentia oppositorum. Это, согласно Шварцу, стало основой для понятия Юнга об индивидуации, этимологически происходящего от слова individuus, что означает "неразделенный"[10]. Так индивидуация представлена в форме двуглавой мужской и женской фигуры и философского камня в алхимии и Предвечным человеком Адамом Кадмоном в каббале.
