COINCIDENTIA OPPOSITORUMIN В КАББАЛЕ
Будет полезно исследовать проявление понятия coincidentia oppositorum, в каббале, так как каббалистические идеи, в основном утвержденные через алхимию, играли существенную роль в собственном понимании Юнга этой доктрины.
Каббала - едва ли единственный источник идеи совпадения противоположностей. Понятие о том, что дуальности растворены в Боге или Абсолюте характерно для индийской мысли, гностицизма и мистической мысли в целом. Николай Кузанский определил Бога как coincidentia oppositorum[29]. Подобная идея также присутствует в основных положениях Экхарта, Беме и немецких романтиков, достигая полного рационального воплощения в философии Гегеля. Однако, каббала, с ее диалектической схемой объединения различных противоположных сефирот, ее взгляд на то, что сам человек является неполным, если он не мужчина и женщина одновременно; Бог как абсолютное существо - также есть и небытие; Бог создает человека, и все же человек создает Бога; и космос, в действительности, завершен отрицательным, злым миром "обратной стороны"; то человечество, чтобы достичь своего искупления, должно заплатить свою цену сфере зла; если сотворение - отрицание (и наоборот); то разрушение (Ломка сосудов) является условием развития; и диалектические напряженные отношения космоса, зеркально отраженные в психологии человека, обеспечили возможность этого исправления.
Западная традиция наиболее богата символическим выражением идеи "coincidentia". Эта схема была передана христианскому миру через христианскую каббалу и алхимию. Как будет рассмотрено более подробно в главе 9, каббалистический материал coincidentia наиболее подходит для психологической, особенно юнгианской интерпретации.
Тождество Бога и "Небытия" одна из самых странных каббалистических доктрин , которая может послужить введением к идее coincidentia oppositorum. Согласно Давиду бен Аврааму ха-Лавану (конец ХIII века),Эйнили небытие, должно быть идентифицировано с высшим аспектом Бога, нежели чем любой другой аспект бытия в мире, оно настолько просто, что все другие простые вещи являются сложными по сравнению с его простотой, и в сравнении с ними его называют "ничто"[30].
В каббале есть диалектическая взаимозависимость между бытием и небытием: они, так сказать, спаяны вместе собственной границей. Об этой взаимозависимости говорится в следующем изречении из работы Азриэля о сефирот:
Тот, кто являет Бытие из Ничто, ни в чем не испытывает недостаток, поскольку Бытие находится в Ничто, подобно тому и Ничто находится в Бытие [согласно природе] Бытия. И автор Сефер Иецира сказал: Он превращал Ничто в Бытие, и не говорил: Он сделал Бытие из Ничто. Это учит нас, что Ничто есть Бытие, а Бытие Ничто[31].
На взгляд Азриеля, чем глубже мы проникаем в тайны бытия, тем больше мы достигаем небытия и наоборот; и как все остальное в мире (например, ночь/день, начало/конец, мужчина/женщина), бытие и небытие как противоположности вплетены в саму ткань всех вещей. Действительно, с определенной точки зрения, Бесконечный Бог ,Эйн соф, может быть понят как отрицание, которое порождает противоположности, антиномию, и диалектику как таковую — ту самую диалектику, как говорит Исайя Тишби, которой сотворен, преобразован, и поддержан мир[32]. Согласно каббалисту Ибн Эзра, слова "И понял Он, что это хорошо" во времена сотворения (Быт: 1:31) являются коммуникацией всех вещей с "Эйн"(Небытием). Мир, по мнению каббалистов, постоянно возобновляется через контакт с совершенством Бога, которое по-иному мистически истолкован как Ничто. Небытие для каббалистов есть "хорошо", потому что это принцип, который приносит конечность, разделение и разнообразие в мир[33], и, как таковой, это и есть принцип сотворения мира. С психологической точки зрения полная реализация человеческогопсихэможет быть достигнута только через конфронтацию с Небытием и Смертью. Небытие, смерть, и конечность, как ни парадоксально, есть источник всего, что является ценным и отличительным в человеческой жизни.
Каббалист Азриэль из Герона, рассуждая о природеЭйн соф, говорит, "это - принцип, в котором все сокрытое и видимое встречается, и как таковой, это - общий источник и верыи неверия", (курсив автора)[34].Это действительно весьма типично для Азриэля, и для других каббалистов, - создать тезис об Эйн соф затем, чтобы немедленно пояснить, что противоположность этого тезиса в свою очередь также верна, потому чтоЭйн соф, в его бесконечности, является союзом всех противоположностей и противоречий. Действительно, согласно Азриэлю, даже природа сефирот, архетипических ценностей, которыми Бог создал Вселенную, вовлекают союз "всего и его противоположности,"[35]что обозначает равное присутствие божественного во всей Вселенной.
"Противоречивость" Эйн софвыражена в Зоаре такими строками "голова, которая не является головой"[36]. Более конкретно, понятию о том, чтоЭйн софонтологическим образом отражает неясное единство противоположностей даны (Азриэлем и другими) - еврейский терминха-ахдут ха-шава("совпадение и единство противоположностей"), который обозначает равное присутствие божественного всюду во Вселенной, в том числе в тех ее аспектах, которые выступают против космоса или противоречат друг другу[37].
Каббалистическое понятие совпадения противоположностей едино во взгляде, что, хотя Бог и создал человека, человек - также создатель Бога. Например Зоар адаптирует редакцию раввинский текст (Мидраш Ваикра Рабба, 35:6) в утверждении:
Кто выполнит заповеди Торы и идет ее путями, понимается сотворившим ее[38].
