В этом контексте стоит отметить, что основная функция "каббалистического Древа Жизни" - согласовать противоположные или противоречащие тенденции в космосе и человеческой душе. Третья сфира,Бинаили Понимание, как говорят, выполняет согласование "воли" и чувств первой сфиры,Кетер-Ратзон, и разума второй,Хокмы. Интересно, что роль "понимания" как согласования разногласий разума и чувств[71], Юнг приписывает интуиции[72].
Шестая сфира,Тиферет/Рахамим (Красота/Сострадание), также вызывает важное объединение противоположностей Хесед (милости), и Дин (строгости). Сфира Рахамимп редставляет способность терпеть, и действительно гармонировать, находиться над противоречиями.Рахамим или сострадание важны для психического исцеления , поскольку только через сострадание можно мириться с противоречиями в себе и других, и в конечном счете — поскольку альтернативное название этой сфиры Красота, — понимать гармоничную красоту человеческой души.
Если бы Юнг более полно сосредоточил свое внимание на сефирот и других каббалистических символах — например,Эйн соф(Бесконечный Бог),Цимцум (Сокращение/Отчуждение), Швират ха-келим (Ломка сосудов), и Тиккун (Восстановление, Исправление) — он обнаружил бы богатство символического материала, который глубоко сосзвучен его собственному видению психотерапии. Идентификация Самости с неизвестным (Эйн соф), невмешательство врача, чтобы разрешить бессознательному пациента появляться (Цимцум)[73] разрушение ожиданий пациента и врача, и психических структур в течение терапии (Швират), и согласование пациента, переустройство и реинтерпретация его разрушенной жизни (Тиккун) - все эти идеи Юнга[74]присутствуют в каббалистических символах, которые были, фактически, развиты хасидами. Поэтому не столь удивительно, что Юнг пришел к выводу, что его вся психология была предвосхищена хасидским раввином.
[1]See, for example, С G. Jung,Red Book,pp. 229, 243, 248, 254, 263, 273, 293,315,319,350.
[2]C. G. Jung,Psychological Types, CW6,chap. 5.
[3]C. G.Jung, "The Transcendent Function" (1916), CW8; "The Structure of the Unconscious" and "On the Psychology of the Unconscious,"CW7.
[4]Jung,Psychological Types, CW6,p. 115, §184; pp. 126, 480.
[5]Jung,Psychology and Alchemy, CW12,p. 186.
[6]Jung, "Commentary on 'The Secret of the Golden Flower, " inAlchemical Studies, CW 13,p. 21.
[7]Тамже,
[8]A. Schwartz,Kabbalah and Alchemy(Northvale, NJ: Jason Aronson, 2000),
[9]Тамже,
[10]Тамже,
[11]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14, p. 65
[12]Jung,Psychology and Alchemy, CW2,p. 85
[13]Там же,p.147.
[14]Там же,p.151.
[15]Там же,p. 153, note.
[16]Там же,p. 232
[17]Там же,p. 338.
[18]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW4,p. 43.
[19]Jung,Psychology and Alchemy, CW12, p. 25.
