Мы не должны недооценить разрушительный эффект расщепления в хаосе, даже если мы знаем, что это - необходимый этап любой регенерации духа и индивидуальности[20].
Ранее, в Красной Книге, Юнг написал "Если Вы открываете хаос, Вы открываете чудо",[21]он все же уже вполне хорошо знал из личного опыта об опасности конфронтации с хаотическими силами, образами, и фигурами бессознательного:
Все во мне в полном беспорядке. Проблемы становятся серьезными, а хаос приближается. Это полное дно? Хаос - это тоже основание? Если бы только не было этих ужасных волн. Все разбивается на части, как черные волны[22].
Идеи Юнга близко соответствуют понятию лурианцев и хасидов о том, что личный "швират" или психический разрыв - необходимая предпосылка для личноготиккун, или восстановления или регенерации психэ. Этот процесс регенерации духа, согласно Юнгу, символизируетя яйцом, которое обозначает основной хаос, содержащий божественные семена жизни[23], но которое в то же самое время удерживает пленника[24]мировой души. Из этого яйца возникнет Феникс, символизирующий восстановленного Антропоса, который был "заключен в тюрьму в объятия Физиса"[25]. Это яйцо и пленная мировая душа находят отражение в каббале, описывающей положения дел после Сокрушения сосудов, когда искры божественного света, исходящие от Адама Кадмона, захвачены и пленены клиппот или шелухой. Рождение Феникса - параллельный образ символутиккун. Согласно Юнгу, архетипическая гностическая и алхимическая теория "состава и смешивания" вовлекает в себя "луч света сверху", который смешивается с темными хаотическими водами "в форме мелких искр"[26]. Юнг указывает, что "в смерти человека, и также в его образной смерти в мистическом опыте, эти два вещества не смешивают себя."[27]"Как железо к магниту," так искра тянется к ее надлежащему месту. Эта процедура, согласно Юнгу, полностью аналогична процессуdivisioиseparatio, с помощью которых алхимики стремились извлечь душу или мировую душу изprimamateriaили хаоса[28]. Это также чрезвычайно эквивалентно процессу бирур(извлечение), в котором искры божественного света отделяются от их злых, темных сосудов. Идеям Юнга о расщепляющем действии бессознательного на сознательное эго находится интересное символическое выражение во вспышкеШвират-ха келим.Один из учеников Исаака Лурии, Исраель Саруг[29], считал, что мир в изначальной эманации "походил на засеянную область, где семена не могли принести плоды, пока не сломаются и не сгниют[30]." В психологическом отношении, эта метафора предполагает, что Сокрушение сосудов, в его самом разрушительном действии и отрицательности, является необходимым условием для рождения психэ или эго. В юнгианских терминах это предполагает, что "сломанная" и даже "гниющая" психическая система является предпосылкой для индивидуации[31].
Юнг считал, что различные процессы исцеления, разделения, и расщепления после опыта хаоса, представляют собой попытки индивидуальности восстановить свою собственную душу, или, на теологическом языке, очень близком лурианской каббале - попытки завершить и усовершенствовать Бога. В этом процесс, по мнению каббалистов, человечество восстанавливает "женские воды" воссоединяя разделенного Бога. В этом процессе человек должен принять свою сатанинскую сторону, чтобы придти к целостности.
Юнг писал Нойманну в январе 1952 года:
Бог - противоречие в себе, поэтому он нуждается в человеке, который приведет Его к единству. София всегда впереди, демиург всегда позади. Человек должен вылечить недуг Бога. С этой целью Бог проникает в человека. Почему он должен сделать это, когда у него уже есть все? Чтобы достичь человека, Бог должен показать себя в своей истинной форме, но если человек вечно восхваляет его совершенство и правосудие, и так Он сможет сделать это? Это может быть сделано только сатаной, - факт, который не должен быть сочтен оправданием поступков сатаны, иначе Бог не было бы признан таким, каким он есть на самом деле.
"Защитник" представляется мне как София или Всеведение. Ouranus и Tethys больше не спят вместе. Kether [написание Юнга] и Malkhuth отделены, Шекина находится в изгнании; это - причина страдания Бога. Мysterium coniunctionis - дело человека. Он - nymphagogos небесного союза[32].
В этом высказывании Юнг ссылается на каббалистическую доктрину о том, что человек дает "мужские воды" для объединения мужского и женского аспектов Бога, которые были разделены в результате Сокрушения сосудов. Теодицея, представленная здесь, как набросок основной идеи «Ответа Иову», основана на идее, что для достижения целостности человечества (и, следовательно Бога), человек должен столкнуться со злом и в Боге и в своей собственной душе.
Только тогда человечество способно совершать действия, которые объединяют противоположности, действия, которые необходимы, чтобы завершить мир и Бога. Когда Всевышний воссоединен с его Шекиной, тогда достигнут тиккун ха-олам, и небесное равновесие восстановлено.
ТИККУН ХА-ОЛАМ
Юнг в своей поздней жизни проявлял пристальный интерес к каббалистическому понятиютиккун; например, в письме 1954 года Преподобному Эрастусу Эвансу он пишет: "В трактате по лурианской каббале развита замечательная идея о том, что человек предназначен стать помощником Бога в попытке восстановить сосуды, которые были сломаны, когда Бог создал мир"[33]. Сейчас нам стоит рассмотреть каббалистическую метафору тиккун в некоторой глубине, поскольку она предоставляет собой важный мост между каббалой и юнгианской психологией.
