ТЕОРИЯ ИСКР У ХАСИДИМ
Здесь мы стремимся исследовать в некоторых деталях доктрину искр в более поздней каббале и хасидизме, и дать ей мирскую и психологическую юнгианскую интерпретацию. Доктрина "поднятия искр" непосредственно приводит к понятиютиккун ха-олам(Восстановление Мира), который до настоящего времени не появлялась в каббале. Каббалисты Цфата, и, особенно, хасидим, полагали, что искры божественного света содержались во всех вещах, и они считали, что у каждого человека есть возможность участвовать в мировом искуплении, в каждом из действий человека, от самых приземленных до самых духовных. Согласно точке зрения лурианцев, что-то значимое, Благочестивое, есть во всех вещах, и на людей возложено обнаружить, выдвинуть на первый план и, на самом деле, произвести эту ценность в материальном мире, тем самым преобразовывая этот мир в духовную сферу. Как описано реббе Леви Исааком из Бердичева:
Все Ваши материальные, приземленные действия должны быть предназначены для славы небес, поднимая святые искры к их Источнику. Поскольку каждый материальный объект содержит милость, страх, и красоту (хесед, гебура, тифарет); когда Вы желаете есть, пить, или участвовать в некоторой другой приземленной деятельности, Вы делаете это из любви к Богу, Вы поднимаете материальное к духовному, выпуская святые искры этих вещей[32].
Тиккун ха-олам, Восстановление Мира, будет полон, когда все искры поднимутся, и весь мир обретет духовный смысл и ценность. Эта концепция восстановления, которой удается объединить духовность мистики с "суетностью" Иудаизма.
Каббалисты считали, что душа каждого человека содержит искры, которые изначально происходят из души Адама Кадмона, Предвечного Человека, который в результате Сокрушения Сосудов был разделен на многие искры души. Понятие о том, что все души в конечном счете происходят от Адама Кадмона, давало начало понятию корней души и семей души. Шолем указывает, что Р. Соломон Алкебаз (приблизительно 1550) и Р. Моисей Кордоверо развивали идею, что у душ определенных людей есть семейная связь, который абсолютно независима от биологических родителей[33]. Родители и дети редко происходят от одного корня души, но люди, происходящие от него могут встретить и ощутить непосредственную и глубокую духовную связь. Каббалисты считали, что Небесный Адам изначально был разделен на 613 главных корней души, соответствуя 613 божественным заповедям Торы и 613 органам, которые согласно еврейской традиции составляют человеческое тело. Эти корни души далее разделились на множество "меньших корней", каждый из которых упоминается как "Великая Душа". Великая Душа далее преобразовалась в отдельные души и искры[34].
Согласно Соломону Алкебазу, всеми искрами, полученными из Великой Души, управляет закон сочувствия[35], сострадания друг к другу и пользы от благодеяний друг друга.Цаддикили святой человек, например, способен к восстановлению искр в пределах (но только в пределах) его собственной семьи души.
Среди хасидим доктрина святых искр стала ключом к личному и мировому искуплению. Хасидим понимают жизнь как чудесное путешествие, в котором люди, места и события, с которыми сталкивается человек, содержат точно те искры, которые только он может искупить. Также, каждый момент в жизни человека дает возможность поднять искры личного и божественного искупления, или, наоборот, резко упасть и самим и уронить мир еще глубже во власть Другой Стороны.
Виталь ранее считал, что каждый человек в ходе всей жизни сталкивается с искрами, которые ему предназначено судьбой искупить.
Когда человек рождается, его душа должна очистить (бирур) искры, которые пали в результате греха Первого человека (Адам ришон[36]) Это – причина, по которой человек
рождается в этом мире. Поймите это хорошо. Черезмицвот(божественные заповеди) каждый извлекает пользу из тех частей, которые были повреждены и упали[37].
Мы не должны терять из виду значение этой идеи для последующего развития Иудаизма. Не только каббалисты, но и поколения более поздних хасидим проживали их жизни согласно этой теории: божественно назначенная миссия каждого человека состоит в том, чтобы поднять те искры, которые сокрыты в его собственной душе и которые встречаются на его пути в ходе его жизни. Именно так человек способен превратить тьму в свет, горькое в сладкое, и принять участие вТиккун ха-олам, Восстановлении Мира[38].
Хасидим развивали красивую доктрину о том, что люди сталкиваются в ходе всей жизни только с такими обстоятельствами и вещами, духовную силу которых можно было освободить, и, таким образом, также освободить искры собственной души. Есть, таким образом, духовно близкие, искупительные отношения между человеком и всеми вещами и событиями, с которыми он сталкивается, и он должен уважать события в его жизни как божественно назначенные в его собственной судьбе и тиккун. Когда объект переходит к другому владельцу, это означает, что больше нет в нем никаких искр, которые являются сочувствующими его изначальному владельцу[39]. Когда человек необъяснимо вынужден поехать в отдаленный уголок мира, это - потому что там есть искры души, которые только он может искупить[40]. Даже в наши дни хасиды считают, что их "реббе" каким-то образом способен вглядываться в души каждого из его последователей для того, чтобы посоветовать им предпринять брак, работу, или путешествие, которое уникально подходит для отдельной миссии в жизни, и что приведет его в контакт с теми аспектами мира, которые благостно относятся к его собственному корню души.
Тем самым каббалистический символ поднятия искр имеет большой интерес для психологии, которая стремится раскрыть отношения между душой человека и миром природы. Понятие Юнга о "синхронистичности", согласно которой мирские события связаны с событиями в душе человека, очень близко к каббалистической теории искр и корней души. Душа, и для хасидим и для Юнга, не стоит за пределами, или не настроена против мира природы, а скорее глубоко связана с ним. Как мы видели, Юнг приветствовал каббалистическое представление о том, что психологическое искупление направлено одновременно внутрь и наружу, и побуждает человека стать союзником в становлении и совершенствовании мира[41].
