Так же, и восстановленная вселенная вовлекает интеграцию, а не разделение ее уровней, юнгианская Самость вовлекает интеграцию «cознательного», «предсознательного» и «бессознательного»; "суперэго", "эго", и "id"[74], и даже безумия и разума[75]. Самость управляет своей волей через мудрость, а не репрессию и контроль, поскольку ее воля объединена с высшими составляющимипсихэ. С точки зрения каббалы в душе послетиккункаждая изсфиротполностью объединена с каждой другой из них. НапримерХесед, которое изначально представляла необузданное благодеяние или любовь, теперь обрела целостность и включает в себя аспекты Мудрости, Понимания, Суждения, Красоты, и т.д.
(18) Светочи тиккун: Тиккун вызван посредством светочей, исходящих ото лбаАдама Кадмона.
В то время как исконное развитие эго происходило с помощью физических чувств (уши, нос, рот, и глаза), восстановление происходит посредством ума (лоб), вбирая в себя последовательность архетипических образов и идей.
(19) Парцуфим (Божественные лики): Светочи переупорядочены и воссозданы какпарцуфим— облики, лики. Каждыйпарцуфпредставляет собой комбинацию всех десятисфироти поэтому сильнее изначальных сфирот сам по себе. Светочи от лба встречают на своем пути разбитые сосуды и плененные ими искры. Многие из этих искр освобождаются и возвышаются, чтобы присоединиться к воссозданнымпарцуфим. Тем не менее это восстановление является неполным.Парцуфимнуждаются в помощи для того, чтобы восстановить истинную гармонию в космической сфере. Эта помощь должна последовать от человечества.
Первый шаг в восстановлении самости, - энергия психэ должна быть упорядочена и интегрирована всамообразилиперсону, которая лучше способна противостоять и содержать нахлынувшую энергию бессознательного. Второй шаг включает освобождение энергиилибидоот невротических комплексов личного бессознательного, которые связывают эту энергию и делают ее недоступной для человека. Большая часть этих процессов происходит сама по себе, но невозможно достичь из завершения без активного усилия со стороны человека.
(20) Порядок парцуфим:Парцуфимпонимаются как божественные лики. Главныепарцуфим:
(1)Аттика каддиша(Святой, ветхий днями) или Арих анпин (Долготерпеливый)
(2)Абба(Отец)
(3)Имма(Мать)
(4)Зеир анпин(Нетерпеливый) или Бен (Сын)
(5)Нукба(Женщина) илиБот(Дочь)
Во время восстановления Самость образует скопление архетипических образов, каждый из которых представляет разный аспект индивидуальности человека, и каждый из которых может доминировать над человеком в любой момент времени. Юнг ссылается на множество алхимических и ранних христианских источников, которые предполагают, что человек в его нецелостном состоянии множественен. Например, мы читаем у Оригена:
"Был один человек". Мы, кто все еще грешники, не можем получить этого благого определения, поскольку каждый из нас не один, но многие... видят, как тот, кто думает, что каждый человек один, но, кажется, он имеет так много лиц, сколько у него прихотей[76].
Каббалисты подтверждают, что форма разнообразия - стадия в процессе личного и психологического искупления. Архетипических образов, составляющих Самость, множество, и мы не можем и не должны бороться за преждевременную интеграцию. Вся каббала подтверждает единство Бога (и следовательно Самости), но только в контексте "одного во многих" божественных ликах. Сам Юнг считал, что наша эра во власти монотеистического и поэтому безбожного представления о Самости:
... наша эпоха в столь большой степени лишена божественного и священного: это обусловлено нашим незнанием бессознательной психики и подавляющим культом сознания. Истинной нашей религией является монотеизм сознания, одержимость сознанием при фанатичном отрицании существования автономных подсистем[77].
Как говорил Томас Мур: "психэне только множественно, оноесть единение многих людей, каждого с определенными потребностями, страхами, тоской, стилем и языком. Много людей повторяют много богов, которые определяют миры, лежащие в основе того, что кажется одним человеком"[78].
Парцуфимсоответствуют основным архетипам юнгианской психологии, то есть тем самым архетипам, которые, согласно Юнгу, выражают существенные принципы организации личности человека.Аттика каддиша(Святой, ветхий днями) соответствует юнгианскому Senex (старик: мудрый, консервативный, разумный, благотворный);Абба, - архетипу Отца; Имма, - матери;Зеир анпин- Puer (эмоциональный, романтичный, импульсивный); иНукба- Аниме (женская, обольстительная, чувственная сторона личности). У каждого из этих архетипов есть свое место в единстве, которое составляет всеобъемлющий архетип Самости (Адам Кадмонили Бог).
(21) Сексуальные союзы: Парцуфим участвуют в определенных регулярных отношениях или объединениях.Абба и Имма объединены в устойчивой связи взаимной дружбы и поддержки;Зеир анпин и Нукба объединены в страстном союзе, будучи то вместе, то врозь. Низшие парцуфим (и сфирот)"родились" из матки Имма, Матери.
Духовная задача человечества состоит в том, чтобы помочь возвысить искры божественного света, которые были завлечены скорлупой Другой Стороны, освободив божественную силудля поддержания сексуальных союзовпарцуфим; не только между "Матерью" и "Отцом", но и между Сыном и Дочерью и даже междуАттика каддиша(Святым, ветхим днями) и его помощником. Участвуя в поднятии этих искр человечество, как сказано, формирует "женские воды" для возобновленной божественной деятельности. Как мы видели в главе 7, Юнг узнал из каббалы, что человечество "nymphagogosнебесного союза "[79].
Психэ должно быть объединено через совпадение противоположностей, в особенности его мужских и женских составляющих. Это взаимное внутреннее отражается на жизни человека таким образом, что внутренние движущие силы человеческого психэ отражают структуру и превратности межличностных отношений. Эрос играет критическую роль в личном и коллективном развитиипсихэ. Даже в глубинах индивидуального психэ, человек – по сути своей социальное, коллективное существо. Чем глубже каждый исследует себя самого, тем более точное представление он имеет о "других". Формирование Самости является едва ли должно быть одиночным предприятием, так как каббалисты подразумевают, что это происходит в отношениях на основе страсти, дружбы, и взаимной поддержки. Личность, как и Бог, не может надеяться на полноту за пределами таких отношений. Именно по этой причине Зоар говорит, что "'Человек' подразумевает союз мужчины и женщины, без которого не применено имя 'человек'. "[80]
