Вопрос: В отношении одиннадцатого типа формы вы сказали, что форма, возникающая после принятия обета, существует и проявляется посредством тела и речи. Мне интересно, относится ли данный тип только к обетам или он также включает в себя наши убеждения и модели повседневного поведения. Включает ли он в себя умственные привычки, которые меняют или ограничивают наше поведение?
Ответ: Наши мнения и общие представления причисляются к четвертой скандхе. Форма, возникающая после принятия обета, в частности, имеет отношение к определенному виду обетов и решений делать что-то с помощью речи и тела. Процесс принятия обета, хорошего или плохого, напоминает передачу объекта от одного человека к другому. Например, когда вы становитесь монахом, вы должны взять обеты у того, кто их уже принял. Также само принятие обета в большой степени является нашим решением и побуждением делать что-то. Всегда есть определенная цель и ясное намерение. Это отличает обеты от других, более общих типов представлений, которые влияют на наши действия.
Так мы завершаем обсуждение первой скандхи, или скопления формы. Теперь рассмотрим Четыре мысли, которые обращают ум к Дхарме. Они являются основой для всех поучений. Начнем с обсуждения драгоценного человеческого рождения и трудностей его обретения, а также тех условий и возможностей, которые оно дает.
Практика медитации
Чтобы понять смысл обретенного Драгоценного человеческого рождения с присущими ему восемью возможностями и десятью условиями, очень важно осознать, насколько редко встречаются те немыслимые силы и способности, которые у нас сейчас есть для практики Дхармы. Если мы не используем этот шанс, то скоро утратим его, а обрести его вновь будет трудно.
Всех людей можно разделить на тех, кто обладает низкой, средней и большой базовой мотивацией и способностями. Люди с низкими способностями совершают благие поступки ради улучшения собственной ситуации в этой жизни и стремятся к счастью и благополучию. Люди со средними способностями понимают, что смерть неминуема, а жизнь наполнена страданиями, они совершают благие поступки, чтобы достичь покоя в следующей жизни. Люди второго типа имеют представление о причине и следствии и знают: плохое поведение негативно отразится на следующей жизни, а благое принесет хорошие плоды. Третий тип людей – люди с большими способностями. Они тоже понимают закон причины и следствия, но, кроме этого, принимают во внимание, что все существа были нашими родителями, не пытаются обрести покой только для себя и осознают: необходимо очистить карму и преобразовать мешающие эмоции, чтобы таким образом достичь совершенного состояния Будды для блага всех существ.
Обладая драгоценным человеческим телом, мы способны совершать благие поступки, отвергать отрицательные действия, практиковать путь Бодхисаттвы, чтобы достичь Просветления, как это сделал Миларепа, и уже в этой жизни непрерывно трудиться для принесения блага всем существам. Обретенное нами драгоценное человеческое тело обладает гораздо большей силой, чем тела существ, обитающих в шести мирах, – богов, нагов и других. Сосредоточенно размышляя о трудности обретения драгоценного человеческого существования, мы должны ясно понимать: плоды не обязательно проявятся в этой жизни. Они могут созревать и проявляться в будущих жизнях.
Если бы тело существовало вечно и оставалось полностью неизменным, были бы допустимы любые действия. Поскольку тело не вечно, важно без промедлений приступить к практике Дхармы. Мы не можем предугадать, какое перерождение ждет нас в следующей жизни. Нет уверенности, что она будет счастливой или лишенной страданий. Важно размышлять о великих страданиях трех нижних миров: миров паранойи и голодных духов, не доступных нашему восприятию, и мира животных, видимому нам лишь частично и фрагментарно вне сильнейших из возможных там страданий. Пристальное рассмотрение ужасных страданий в низших мирах опечалит и испугает нас.
Существует особая медитация, созданная великим Ламой Карма Чагме из Восточного Тибета. Он жил в XVII веке во времена Девятого и Десятого Кармап. Я сам получил эти поучения и считаю их особо эффективным методом медитации.
Мы начинаем с того, что представляем высокую гору. Вокруг нее расположены земли, густонаселенные существами всех шести миров сансары. Подумайте о том, что каждое из существ имеет свою карму и переживает самые разные страдания. Размышляйте о них, очень ясно представляя их в своем уме. Затем обратите внимание на себя: у вас здоровое тело, вы можете полагаться на Ламу, практиковать Дхарму и пойти по любому избранному вами пути. Радостно думайте о той благоприятной ситуации, которой вы достигли, и уясните для себя, что она является плодом накопленной вами заслуги от совершенных в прошлом добродетельных действий. Размышляйте о том, что все эти чувствующие существа, расположенные у подножия горы, переживают последствия вредных действий и в данный момент очень страдают. Затем осознайте, что тоже находитесь в трудной ситуации: вы тоже упадете в эти нижние миры великого страдания. Начните думать о необходимости найти абсолютный способ, ведущий к освобождению из круговорота страданий.
Перед вами чуть выше в небесах появляется ваш Лама в виде любого Йидама, в той форме, к которой вы испытываете наибольшее доверие. Медитируйте на него. Именно в этой практике особенно эффективно представлять Ламу как Ченрези – эта форма воплощает любовь и сочувствие. Ощутите его как суть всех Будд. Затем внимайте словам Ламы: «Вы обрели драгоценное человеческое тело и способны слушать Дхарму, размышлять о ней и практиковать ее. Но ничего хорошего не выйдет, если не будете совершать полезные действия и отказываться от вредных. Если не обретете великолепное человеческое тело в следующей жизни, то будете переживать великие страдания». Сосредоточенно размышляйте, какие страдания вы будете переживать, попадая в каждый из низших миров. Это вдохновит практиковать Дхарму надлежащим образом. Отвергая одни вещи и принимая другие, вы наполните вашу жизнь смыслом. Думайте о том, что все чувствующие существа, пребывающие в бесконечном цикле перерождений, однажды были вашей матерью и проявляли к вам доброту. Поэтому взращивайте великое сочувствие и восприимчивость к их страданиям. Примите твердое решение быстро привести каждого из них без исключения к состоянию Будды.
Далее представляйте, что из сердца Ченрези исходят лучи света. Они касаются вас, очищая последствия всех вредных действий, а также омрачения тела, речи и ума. В тот же миг вы перерождаетесь в Девачене (тиб. bde ba can) – Чистой стране Великого блаженства. Теперь, благодаря обретенным в медитации силам и способностям, ваше сердце само излучает свет. Лучи касаются всех чувствующих существ, очищают их страдания, вредные действия и омрачения. Теперь они тоже рождаются в Чистой стране и становятся счастливцами, достигшими полного Просветления. В это миг вы можете представлять себя и остальных существ в форме Ченрези.
Вопрос: Как эта медитация способствует взращиванию сочувствия?
Ответ: Она помогает прочувствовать ситуацию, в которой находится каждое существо, и понять, что именно карма и мешающие эмоции стали причиной их невероятных страданий. Это в свою очередь ведет к развитию чрезвычайно сильного желания вывести существ из этого состояния. Вы хотите оградить их от страданий и дать счастье. Эта медитация, специально созданная Карма Чагме Ринпоче для сосредоточения на Ченрези, Бодхисаттве любящей доброты, усиливает в практикующем сочувствие и любовь к чувствующим существам. Здесь нашим намерением становится достижение состояния покоя и блаженства в наивысшем смысле. Медитируя на любовь, как желание счастья всем существам, мы обретаем покой. Медитируя на сочувствие, как желание оградить чувствующих существ от всех видов страдания, мы достигаем блаженства.
