Я глубоко впечатлена рассказами нейролингвиста Татьяны Черниговской о сложности нашего мозга, о достойных целях ученых выяснить местонахождение сознания, его природу, источник нашей самоидентификации, точку осознания своего «Я». И до некоторых пор мне казалось странным, что в контексте описания человека она не выходит за рамки материи. До тех лишь пор, пока из ее уст я не услышала фразу: «Какими нас создал Творец». Я полагаю, истинный ученый рано или поздно должен расширить восприятие человека до максимальных пределов, добавить к видимому невидимое и допустить разумный замысел мироздания. Ведь если ученый категорично отвергает эту идею, даже если она не чувствуется и не разделяется им, он уже мыслит предвзято, а значит теряет стремление к объективности.
Эйнштейн сказал: «Моя религия состоит в чувстве скромного восхищения перед безграничной разумностью, проявляющей себя в мельчайших деталях той картины мира, которую мы способны лишь частично охватить и познать нашим умом. Эта глубокая эмоциональная уверенность в высшей логической стройности устройства Вселенной и есть моя идея Бога. Я смотрю на картину, но мое воображение не может воссоздать внешность ее творца. Я смотрю на часы, но не могу представить себе, как выглядит создавший их часовой мастер. Человеческий разум не способен воспринимать четыре измерения. Как же он может постичь Бога, для которого тысяча лет и тысяча измерений предстают как одно»?
Мне очень нравится объяснение Экхарта Толле о тщетных попытках постичь Абсолют усилиями концептуального ума. Бог – это состояние, которое можно пережить, но это состояние невозможно описать логически. А если у кого-то и получится, то это будет лишь концепцией о пережитом, но не самим переживанием. За разные слои и измерения отвечают разные способности нашего существа, за контакт с материей – ум, за контакт с нематериальным – чувства. Заварить чай одним намерением и состоянием невозможно, не совершив действий, так же как одними размышлениями не постичь трансцендентное, не погрузившись в состояние.
Поэтому в заключение этой главы я предлагаю тебе глубоко вздохнуть и хорошенько внимательно оглядеться – кто ты такой и где ты находишься? И пусть тишина и покой соединят для тебя все детали наблюдаемого мира в одну прекрасную картину переживаний, а мягкий восторг от присутствия здесь и сейчас наполнит эти мгновенья величайшим смыслом, осознанием своего неслучайного бытия и чувством глубокой признательности той Силе, что привела тебя в этот мир.
Глава 39. О духовном росте
Неоднократно встречала на просторах сети статьи о том, что духовный рост развивает только Эго. Что игра в достижение духовности ничем не отличается от игры в карьеру или гонку за социальным статусом. Во всех случаях – это вовлечение в иллюзии, далекие от совершенной природы Духа, заложенного и проявленного в нас. Считается, что офисы и индийское побережье, совещания менеджеров и сатсанги (встречи мастеров с учениками) – это явления одного порядка. И там, и там мы остаемся несведующими о том, что уже имеем и достигающими то, что уже и так является нашей природой. Все учение дзен-буддизма построено на идее, что сознание Будды недостижимо как цель, так как уже является нашим неотъемлемым свойством.
У ребенка не возникает вопросов о поиске своего истинного Я. В терминологии дзен, он находится в состоянии цзы жань (природной спонтанности) и у-вэй (неделания). Он не накладывает смыслов на каждое мгновенье, его действия подобны морской волне – она движется бесцельно, чтобы достигнув берега, снова вернуться обратно. Ребенок ведом желанием познать, но это желание неосознанно, оно не проходит оценку умом. Его глаза скользят по реальности от предмета к предмету, случайно останавливаясь на объекте интереса, чтобы снова перевести взгляд на другое, беря одну вещь, чтобы через некоторое время она была оставлена.
Но такова дуальная природа истины. Мир существует в полярности, в вечном цикле движения от минуса к плюсу. Срединный путь, обретение совершенного знания о природе «Я» достижимо через временное отрицание этого совершенства с тем, чтобы спустя цикл вернуться к пониманию. Все вещи в этом мире мы познаем через противоположность. Любовь – через ее отсутствие, счастье через страдание, боль через наслаждение. На белом фоне не увидеть белый предмет, нужен контраст, тень, другая грань истины.
В этом смысле достижение духовности – это продолжение поиска Истины, но все еще поиск. Придя в мир совершенным воплощением природы божественного сознания, по мере взросления мы искусственно создаем иллюзию несовершенства. Наш ум, как описательное и функциональное свойство сознания, уходит от непосредственного переживания Я и начинает переживать Я через описание, Эго, мыслительное отражение естества, через ту картинку, которая может быть описана средствами языка. Отходя от полного погружения в переживание природы «Я», ум подобно разбитому зеркалу, в осколках делит отражение, теряя целостность и взаимосвязь самой сути.
Но именно это осознание и является спусковым крючком для возвращения в исходную точку, к моменту отбрасывания любых концепций. Мне вспоминается на этот счет еще одна фраза невидимых помощников Розалинд Мак-Найт: «Опыт духовного «Ах! Вот оно что!» приближает перемены, открывающие дорогу в бесконечность. Когда человек соприкасается с материями и понятиями, свободно принимаемыми им на уровне знания, энергия активирует в человеке своеобразную кнопку высвобождения, снимающую блок на уровне понимания, которое всегда было, но не проявлялось до этого на сознательном уровне».
Духовный рост – это тоже один из этапов пути к себе, но не единственный, не лучший и не худший, чем все остальные. Он менее энергозатратный для окружающих, в сравнении с путем ненависти и разрушения, который выбирают некоторые души. Но все дороги ведут к познанию своей сути. Озарение может случиться в любой момент, нет идеальных условий для этого. Условия становятся идеальными в каждом конкретном случае пробуждения. Поэтому вставая на путь поиска, знай, что и его тебе однажды придется оставить – в тот момент, когда накопленная информация перейдет в непосредственное переживание истины.
Глава 40. О поисках
Когда человек выбирает для себя путь духовного развития, то есть начинает читать соответствующие книги, выполнять какие-то духовные практики, развивать в себе определенные качества, менять один образ мыслей на другой – он продолжает оставаться ищущим. Эго, которое играло в социальные общепринятые игры, поменяло курс и теперь побуждает человека играть в другие, менее популярные, с иной, более значительной задачей.
Теперь вместо гонки на выживание за популярные призы (деньги, карьера, имущество, влияние) человек решает обратить взор внутрь и заменяет эти цели другими – осознанность, накопление личной силы, наблюдение, остановку внутреннего диалога, развитие способностей тонких тел, йога, медитация и проч. Авторитет одних лиц заменяется авторитетом других. Важность одних телодвижений заменяется важностью других. Круг людей с одними интересами сменяется обществом других. Меняется атрибутика, одежда, слова, суждения, критерии. Ум меняет декорации жизни.
Тот, кто наблюдает эти изменения, по-прежнему не проявляет себя. То, ради чего меняются декорации, по-прежнему остается непознанным. Размышление о будущем, постоянно уводящем нас из настоящего, никуда не ушло, оно просто окрасилось в другие цвета, наполнилось другим знанием, чужими целями и чужими советами. Это по-прежнему поиск извне, неслышание себя, нечувствование.
