Еще раз подчеркнем сказанное в п.6.6: описанные процедуры ведут к формированию особых классов объектов, которые можно рассматривать как описание особого состояния «не-восприятия», характерного для некоторых традиционных практик. Но это лишь описание, а не состояние как таковое. Переход от описания к реальному состоянию требует глубокой сосредоточенности на объектах-не-восприятиях и поглощения этих объектов субъектом.
Формирование тотального не-восприятия, естественно, сопровождается изменением «Я». В первой фазе ВМ, когда доминирует фигуративное восприятие, формула «Я семь» оформляется как произносимое про себя слово, звучание или образ, т. е. как фигура. «Я» отражается (не отождествляется, но отражается) в фигуративном слое тоже как фигура, словесная или образная.
На стадии дКВ «Я семь» развертывается как состояние, поскольку «высказывание» «Я» о себе возможно только как «высказывание-фон» — ничего другого в распоряжении «Я» нет. Реальность «не-Я» в дКВ — это реальность фона, а не объекта.
При переходе к не-формам «Я» не может быть выражено (отражено) в чувственных формах (фигурах или фоне). «Я семь» становится не состоянием, а позицией. На этом уровне ВМ становится разнесенной с любыми психическими процессами.
Переход к не-восприятиям означает упразднение и позиции «Я есмь». «Я» не может ни в чем отразиться. В этот момент «Я» лишается какой-либо определенности вообще, становясь чистым субъектом. Восстановление качественной определенности «Я» означает восстановление тотальной бесформенности не-«Я». Тогда соотнесение «Я» — не-«Я» вновь становится позицией.
При описании перехода от «Я», соотнесенного с не-формами, к «Я», соотнесенному с не-восприятиями, возникают терминологические тонкости, связанные с различным определением «Я». «Я» не тождественно личностным структурам, — но входит ли в понятие «Я» качественная определенность как проявленная данность?
Если «Я» понимается как чистая субъектность, лишь содержащая потенцию развертывания в это, в конкретное «Я», то при переходе к не-восприятию «Я» сохраняется. Если же в понятие «Я» включается его проявленная определенность, то сдвиг в слой не-восприятия рассматривается как исчезновение «Я».
С нашей точки зрения, речь идет о терминологической договоренности. Переход от не-восприятий к не-формам, фону и фигуративности восстанавливает определенность «Я» и личностные структуры в прежнем виде. При условии, конечно, что не было волевого намерения развернуть иное «Я» и иную личность. Но такое намерение возможно лишь в слое чистой волевой субъектности, предшествующем смысловому слою.
Глава 8. Работа с «не-формами» и «не-восприятиями»
8.1. Имагинации и их использование в работе.
Бесцветная светимость и черные цвета
Воображение (имагинация), как составная часть большой функции бодрствования, ориентирована на работу с переведенным в представления массивом содержаний сознания и обычно зависит от функциональной структуры психики. Речь идет об имагинации в составе функции бодрствования — во сне и в психоделическом опыте имагинация может функционировать иначе, порождая совершенно новые имагинативные продукты.
В «области своего определения» имагинация точна. Как остроумно заметил Андрей Парибок: пытаясь вдеть нитку в иголку, мы можем не попасть в игольное ушко, но воображая это действие, мы не можем ошибиться. Имагинация может быть недостаточно дифференцирована и потому требовать больших затрат энергии для воображения деталей, но объект, создаваемый воображением, и определяющие его свойства не трансформируются в иные: воображая зеленый квадрат, можно не суметь удержать в воображении все четыре угла, но нельзя по ошибке получить желтый круг.
Вместе с тем, за пределами «области определения» можно получить новые и нетривиальные содержания, которые могут включаться в психонетическую работу. Рассмотрим получение некоторых таких содержаний, которые по своим свойствам приближаются к не-формам и могут быть использованы для осуществления психонетических операций. Такие содержания становятся первыми объектами, которые возникли в результате пробуждения «спящих» функций.
8.2. Бесцветная светимость, текучесть и текучая светимость
Один из способов, выводящих имагинацию на пределы «области определения», — последовательное лишение реального объекта некоторых определяющих его качеств при сохранении других. Так, например, представляя себе огонь, можно лишить его качества жара, превратив его исключительно в источник света, а затем, сохраняя его светимость, последовательно устранить цветность. Светимость при отсутствии цвета— это не ярко-белое сияние и не цвет вольтовой дуги, — это достаточно абстрактное переживание, выявляющее в переживании светимости не только визуальный, но и иной компонент. Этот иной компонент, развертываясь в визуальности, может добавлять качества интенсивности и истечения, модифицируя собственно визуальные проявления. Однако, будучи изолированной от визуальности, бесцветная светимость как бы намекает на иную, неразвернутую модальность.
Интенсивность и истечение сами могут развернуться в совершенно особые формы, отражающие активность и потенциальную силу объектов. Возможно активно использовать светимость для модификации не-форм и превращения их в абстрактные протоформы, а также для управления восприятием. Так, бесцветную светимость можно развернуть в АПЗ, придавая большую или меньшую интенсивность ее проявлению, а можно использовать для модификации свечения поля зрения при закрытых глазах.
Подобно бесцветной светимости формируется и чистая текучесть: из интегрального образа воды последовательно удаляется влажность и плотность. Перенос текучести на соматическое поле увеличивает гибкость тела, а выделение качества текучести в природе помогает выявить аспекты подвижности и изменчивости в восприятии Мира.
Возможно и объединение светимости и текучести в единый интегральный объект. Такое объединение также является родоначальником функции и модальности, соответствующих отдельным аспектам Мира и в активном модусе воздействующих на него.
8.3. «Несуществующие цвета»
Используя исключение одних и присоединение других качеств, можно получить переживание цвета, отсутствующего в реальном опыте. Внутренняя «цветовая алгебра» основана на переживаниях трех первичных цветов — красного, синего и желтого, двух ахроматических — черного и белого, и на получении их производных, своего рода «сложениях». Так, из синего и красного можно получить фиолетовый, из синего и желтого — зеленый и т. д. Допустимы также обратные операции — «вычитание» из сложных цветов их компонентов: вычитая из оранжевого красный, получим желтый, и т. д.
Цвета связаны с первичными смысловыми переживаниями — невозможно объяснить словами субъективное различие зеленого и синего цвета слепому от рождения человеку. Проводя «алгебраические» операции с реальными цветами и опираясь на изученные ранее процедуры развертывания смыслов и свертывания чувственно проявленных форм до смысловых переживаний, следует сместить операции из поля цветовых форм в поле смыслов. Тогда смысловым операциям «сложения» и «вычитания» смысловых эквивалентов цветов будут соответствовать проекции этих операций в цветовой модальности. Проведя «смысловое сложение» или «вычитание» цветовых смыслов, следует развернуть результат и сравнить его с результатами «цветовой алгебры». Следующая задача не столь тривиальна: «вычитание» из базовых цветов — из красного вычесть синий, из синего — желтый или зеленый и т. д. Результаты оказываются за пределами «области определения» визуальной цветовой функции — их нельзя ни увидеть, ни представить, но можно развернуть как особое цветовое переживание, не имеющее аналогов в обычном опыте.
