По мере пробуждения просветленной природы сама собой усиливается чувствительность, проясняется восприятие множества явлений внешнего мира, которые формируют и определяют личность и окружение существа. Эти явления можно переживать во сне или наяву как неуловимое присутствие или ощущение, связанное с определенным местоположением, как помехи психическому или умственному благополучию или как лики и образы из сновидений. Они могут быть «небесными» (несущими удовольствие и наслаждение) или «демоническими» (вызывающими тревогу или страх). С точки зрения тренировки ума подход к этим отвлечениям заключается в том, чтобы принять ситуацию как есть и использовать ее, пусть и окрашенную позитивно или негативно, как стимул достижения полной пробужденности или как возможность для проявления сочувствия.
Читателя отсылают к вышеупомянутой дискуссии на тему абсолютной бодхичитты. Наше восприятие мира – это все, с чем мы можем работать, а мир сам по себе – это лишь наше восприятие его, а не какое-то внешнее бытие, существующее независимо от нас. Таким образом, осознаваемое определяется именно способом осознавания. У нас есть тенденция видеть мир как реальный, независимый и так далее; но этот подход не выдерживает критического рассмотрения. В итоге мы понимаем, что все переживания – это просто возникающие впечатления, сменяющие друг друга картинки. Некоторые из них кажутся жесткими и стойкими – это образ внешнего мира; другие текучие и переменчивые – это наши мысли и чувства.
Четыре кайи. Просветление описывается в терминах Четырех состояний Будд (буквально, «четырех тел»). Первое – это Дхармакайя, или Состояние истины. Оно подобно пространству без начала и конца; оно абсолютно простое, за пределами любых логических определений, свободное от всех ограничений и помех. Второе – Самбхогокайя, или Состояние радости, исполненное качеств. Его сфера – это чистая страна естественного наслаждения. Она проявляется во множестве форм, будучи выражением сочувствия, и демонстрирует пробуждение как запредельное осознавание Бодхисаттв высокого уровня. Третье – Нирманакайя, или Состояние излучения. Его сфера – это мир опыта живых существ, и оно проявляет просветленную активность всевозможными способами, чтобы вдохновлять на поиск свободы от существования, обусловленного иллюзией эго. Четвертое «тело» – это Свабхавикакайя, или Состояние сущности. Это не «отдельная» четвертая кайя, а скорее способ выразить неразделимость предыдущих трех. Все четыре аспекта существования постигаются в своей целостности, но они будут присутствовать в каждом переживании только тогда, когда мы удалим неведение и все завесы. В данном комментарии Конгтрул указывает на те аспекты восприятия, которые соответствуют четырем кайям.
Торма – особый вид материального или умственного подношения, обладающего «силой» и «качествами». Сила означает способность преодолеть притупляющее воздействие эго, а качества – умение справляться с четырьмя одержимостями (одержимость эмоциями, моралью, зрелищностью и физическим существованием). Поднося торму богам и демонам, можно на опыте познать эти силы и влияния и прийти к соглашению с ними. Поднося торму Дакиням и Защитникам, укрепляешь присутствие пробужденной активности в своем опыте.
Во время типичной церемонии дарятся физические тормы (обычно – пироги, специально изготовленные и украшенные в соответствии с назначением церемонии); это делается из благодарности за богатство и возможности переживания. Кроме того, участники должны представлять определенные аспекты тормы в уме.
Подобные практики работают одновременно на многих уровнях, что проиллюстрировано в следующей выдержке из собрания молитв традиции Карма Кагью:
В чаше, состоящей из вселенной мировых систем,
Лежит торма четырех элементов (земля, вода, огонь и ветер).
Подношу это четырем королям-охранителям
и сонму грозных Йидамов и Дакинь.
Благословите меня, проявите свою активность.
В чаше из моей собственной кожи
Лежит торма из моей плоти, крови и костей.
Дарю это несметному войску Защитников Дхармы.
Благословите меня жизнью, которая воссияет, подобно солнцу и луне.
В чаше из различных явлений, возникающих в уме,
Лежит торма ясного понимания и осознанности.
Предлагаю это всепронизывающей Дхармакайе.
Благословите меня пятью видами изначальной мудрости.
Дакини и Защитники – это проявления просветленной активности для блага всех живущих. Дакини, по-тибетски Кхандро, буквально «Небесные танцовщицы», представлены женскими формами, воплощениями сочувствия и пустоты; они выражают игривость ума в пространстве абсолютной простоты. Защитники в основном выглядят как грозные проявления Бодхисаттв; они дали обет помогать практикующим, убирая негативные влияния посредством четырех видов действий: успокаивающих, обогащающих, очаровывающих и разрушающих.
В данном контексте под мандалой понимается медитация дарения вселенной, со всеми ее богатствами и красотами, Учителю и Трем драгоценностям. Во время этого упражнения практикующий насыпает на медный или серебряный диск рисовые зерна, сопровождая это визуализацией по образцу, взятому из традиционной буддийской космологии.
Надежду можно считать попыткой эго расставить свои приоритеты, в то время как страх есть реакция эго на угрозу его существованию. Обе эти привычки проявляются до тех пор, пока цепляние за эго не будет полностью удалено.
Мантры и дхарани суть формулы для повторения, связанные с определенными Буддами, Бодхисаттвами и другими формами Просветления. Дхарани – это, по сути, очень сжатое благопожелание, которое оживляет воспоминания о бодхичитте или уберегает от возможности о ней забыть. Мантры, прямые вибрации Просветления, защищают ум от недхармического настроя.
Поза Вайрочаны описывается в семи пунктах: 1) ноги скрещены в позиции ваджры; 2) руки сложены ниже пупка, правая поверх левой, большие пальцы слегка соприкасаются; 3) спина прямая; 4) губы и зубы сомкнуты, но не сжаты, язык касается верхнего нёба; 5) плечи слегка отведены назад; 6) подбородок подтянут к горлу; 7) глаза без напряжения смотрят на точку, расположенную на расстоянии ширины восьми пальцев от кончика носа.
Три уровня обязательств соответствуют трем подходам в практике: хинаянскому, махаянскому и ваджраянскому. В первом случае акцент ставится на сдержанный, неагрессивный, простой и честный образ жизни, без причинения другим боли и вреда. Это обеты пути индивидуального Освобождения; они в основном регулируют физическое поведение и речь. Здесь есть несколько уровней; от полного посвящения монаха или монахини до частичного посвящения мирянина, который может соблюдать лишь несколько обетов или всего один. Суть этого образа жизни выражается в четырех обетах: не убивать, не воровать, не лгать и не допускать неподобающих сексуальных отношений. На втором уровне Махаяны подчеркивается сочувствие и бодхичитта. Здесь практикующий принимает обет Бодхисаттвы, фокусируясь на достижении состояния Будды, чтобы помочь всем существам. В Ваджраяне буддист напрямую отождествляется с пробужденным умом, обещая хранить свои связи и удерживать чистый взгляд.
