54 Дэниэл, «Мудрость танца», 49, 267, 138–140. В «Сантерии» Торре говорит о сантерии как о «религии танца» (118). Джозеф Мерфи в книге, также названной «Сантерия», называет ее «религией танца» и добавляет, что «ориша более понятны как ритмы, нежели как личности» (Joseph Murphy, Santeria, Boston: Beacon Press, 1988), 131, 165.
55 Абимбола, «Ифа починит наш сломанный мир», 152–155.
56 Классический текст – Ойеронке Ойевуми, «Изобретение женщин: придание африканского смысла западному гендерному дискурсу» (Oyeronke Oyewumi, The Invention of Women: Making an African Sense of Western Gender Discources, Minneapolis: Univ. of Minnesota Press, 1997), где сказано, что до колонизации культура йоруба была практически слепой в гендерном отношении. Классические ответы – Олупона, «Образ богини», 71–86, и Дж. Лоранд Матори, «Есть ли гендер в культуре йоруба?» в Олупона и Рей, «Поклонение ориша», 513–558.
57 Роуленд Абиодун, «Скрытая сила: Ошун, семнадцатая оду» (Rowland Abiodun, «Hidden Power: Osun, the Seventeenth odu», in Murphy and Sanford, Osun across the Waters, 150).
58 Олабийи Бабалола Яй, «Религия йоруба и глобализация: некоторые размышления» (Olabiyi Babalola Yai, «Yoruba Religion and Globalization: Some Reflections», in Olupona and Rey, Orisa Devotion), 241.
59 Здесь я оказался под влиянием «теологии процветания» феминистского философа-религиоведа Грейс Янтцен, на которую обратила мое внимание коллега по Бостонскому университету Донна Фрейтас. См.: Грейс Янтцен, «Стать божеством: к вопросу о феминистской философии религии» (Grace Jantzen, Becoming Divine: Towards a Feminist Philosophy of Religion, Manchester Univ. Press, 1999).
Глава 7. Иудаим: путь изгнания и возвращения
1 Мидраш Техиллим 5.5, процитировано в Джозеф Л. Бэрон, «Сокровища еврейской мудрости» (Joseph L. Baron, A Treasury of Jewish Quotations, Lanham, MD: Rowman&Littlefield, 2004), 66.
2 Мэри Дуглас, «В пустыне: учение об осквернении в Книге Чисел» (Mary Douglas, In the Wilderness: The Doctrine of Defilement in the Book of Numbers, Sheffield, UK: JSOT Press, 1993), 101.
3 Эта и последующие цитаты из ТаНаХа взяты, за исключением особо указанных случаев, из «Священных писаний согласно масоретским текстам: новый перевод» (The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation, Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1917).
4 Разумеется, это предмет бурных споров среди религиоведов, однако Ф. Макс Мюллер прослеживает именно такую связь в своей «Естественной религии: гиффордские лекции в университете Глазго в 1888 году» (F.Max Muller, Natural Religion: The Gifford Lectures Delivered before the University of Glasgow in 1888, London: Longmans, Green, 1889), 33–35.
5 Рильке, «Рильке о любви», 25.
6 Этот учитель – рабби Иехошуа бен Леви. См.: Эли Визель, «Мудрецы и их рассказы: портреты библейских, талмудических и хасидских наставников» (Elie Wiesel, Wise Men and Their Tales: Portraits of Biblical, Talmudic and Hasidic Masters, New York: Schocken, 2003), 233.
7 Сефер-хасидим, 13С, процитировано в Бэрон, «Сокровища еврейской мудрости», 14.
8 Визель, «Мудрецы и их рассказы», 298.
9 Эта классика – Хорас М. Каллен, «Демократия против плавильного котла: исследование американской национальности» (Horace M.Kallen, «Democracy Versus the Melting-Pot: A Study of American Nationality», The Nation, February 25, 1915, 18–25. Впервые Каллен воспользовался выражением «культурный плюрализм» в своей «Культуре и демократии в США» (Kallen, Culture and Democracy in the United States, New York: Boni and Liveright, 1924), 11. См. также: Сидни Ратнер, «Хорас М. Каллен и культурный плюрализм» (Sidney Ratner, «Horace M.Kallen and Cultural Pluralism», Modern Judaism 4, no. 2? 1984), 185–200.
10 Вавилонский Талмуд, Абот, 5.22, процитирован в Визель, «Мудрецы и их рассказы», 279. Это высказывание также цитируется судьей Верховного суда США Скалиа в особом мнении по делу Caperton v. A. T. Massey Coal Co, June 8, 2009, http://www.supremecourtus.gov/opinions/08pdf/08-22. pdf, 40.
11 Джозеф Телушкин, «Еврейский ликбез: самое важное, что надо знать о еврейской религии, народе и его истории» (Joseph Telushkin, Jewish Literacy: The Most Important Things to Know About the Jewish Religion, Its People and Its History, New York: William Morrow, 1991), 120.
12 Ханина Бен-Менахем, Нил С.Хехт и Шай Воснер, «Полемика и диалог в иудейской традиции: читатель» (Hanina Ben-Menahem, Neil S.Hecht, Shai Wosner, Controversy and Dialogue in the Jewish Tradition: A Reader, New York: Routledge, 2005), 71.
13 Ричард Эллманн, под ред. «Художник как критик: критические тексты Оскара Уайльда» (Richard Ellmann, ed., The Artist as Critic: Critical Writings of Oscar Wilde, Chicago: University of Chicago Press, 1982), 433.
14 Э. Э. Каммингс, «100 избранных стихов» (Е. Е. ^mmings, 100 Selected Poems, New York: Grove Press, 1994), 119.
15 Иудеи не поощряют обращение в том числе и по той причине, что сами они долго были объектами направленных на обращение усилий христиан и мусульман. Еще одна причина – нелегкая доля иудея. Если иудей должен соблюдать 613 мицвот, то язычнику достаточно и семи: не поклоняться ложным богам, не убивать, не воровать, не заниматься запрещенным сексом (к которому относятся инцест, прелюбодеяние, скотоложество и мужской гомосексуализм), не богохульствовать, не есть мяса живого животного и создавать суды, чтобы следить за исполнением других шести законов (Вавилонский Талмуд, Санхедрин, 56а). Поскольку все эти законы были даны Ною, а он не считался иудеем, их называют семью законами Ноя. Любому язычнику, исполняющему их, обеспечена жизнь после смерти.
16 В иудаизме есть законы на случай отлучения, действующие скорее как изгнание у амишей. Такое отлучение называется херем, наиболее печальную известность приобрело отлучение Баруха Спинозы (1632–1677), голландского философа-рационалиста: его не только изгнали из иудейской общины, но и его книги попали в список запрещенных Католической церковью (Index Liborum Prohibitorum). Спинозу прокляли и предали херему за «омерзительную ересь» по таким вопросам, как откровение, ангелы, бессмертие души – все перечисленное он отрицал (Льюис С.Фойер, «Спиноза и расцвет либерализма», Lewis S.Feuer, Spinoza and the Rise of Liberalism, New Brunswick, NJ: Rutgers Univ. Press, 1987), 1.
17 Тринадцать принципов Маймонида утверждают: существование Бога, его единственность, отрицание его телесности, вечность его существования, то, что лишь Бог может быть объектом поклонения, что Бог говорит устами пророков, что Моисей был величайшим из пророков, что Тора богодухновенна и что Тора неизменна, что Богу известны помыслы и действия людей, что подчиняющийся ему будет вознагражден, а непокорный – наказан, что мессия грядет и что мертвые воскреснут.
