В 1954 году было опубликовано «Ведовство сегодня» Джеральда Гарднера, за которой вскоре последовал его же «Смысл ведовства» в 1959-м. Это вызвало значительный резонанс, следом за влиятельной, но спорной работой Роберта Грейвса «Белая богиня». Все это – попытки найти собственный духовный путь. Независимо от происхождения материала Гарднер почитается как духовный отец. Возрождение ведовства расцвело в 1960-х и 1970-х годах, вдохновляя ковены в Европе, США и Австралии, и имя Гарднера фигурирует в качестве современного основателя Викки.
Пока Гарднер занимался развитием своей ветви древней религии, повсюду появлялись другие формы. Поскольку ведовство в Британии больше не считалось преступлением, о себе заявили и другие еретические организации, как, например, ковен Нью-Форест. Они также утверждали, что происходят от более древних традиций и хранились в тайне в эпоху костров. Хотя я верю в возможность того, что по Европе и даже Америке разбросано немало подобных ковенов, думаю, что они встречались все же реже, чем считает большинство. Народная магия практиковалась во многих семьях. Моя семья, например, практиковала магию начиная с поколения моего деда, что не мешало им быть преданными католиками. Богиня выжила в образе Девы Марии, но никто из моих недавних предков не назывался ведьмой.
Некоторые взяли основание Гарднера и построили новые традиции, отражающие их личные вкусы. Наиболее известен в данном случае Алекс Сандерс, самозваный «царь ведьм». Сандерс уже был знаком с ритуальной магией и утверждал, что его посвятила в семейную традицию бабушка, когда ему было семь лет, после того как он застал ее за ритуалом. Основанное им Александрийское ведовство очень напоминает гарднерианское.
В других группах избавлялись от слова «ведьма», сосредотачиваясь на языческих элементах и неоязычестве. Острый интерес к мистицизму и шаманизму коренных американских индейцев продолжал развитие в рамках движения нью эйдж. Поскольку этих шаманов никогда не казнили их народы, традиции сохранились и не утратили сходства с практикой древних племенных ведьм. Духовность коренных американцев представлялась широкой публике безопасной и почтенной, тогда как ведовство все еще нередко виделось в ореоле зла, отголоском эпохи костров. Ведьмы часто указывают на фундаментальное сходство между практиками собственными и коренных американцев.
Женщины, неудовлетворенные ролями, которые им отводят традиционные религии, обратились к религиям, почитающим богинь, создавая феминистскую ветвь Викки, в том числе дианические ковены. Археологические открытия культуры богинь в Анатолии периода неолита, в Катал Джуюк, Мерсин и Хасилар, были опубликованы в 1966 году. Это новое свидетельство древнего мира совпало с подъемом феминистского движения на Западе в конце 1960-х. Оба относятся к растущему осознанию Богини в западном мышлении. Женские роли менялись, осознание росло. Открытие матриархальной культуры, в которой ценились женские идеалы и дух, стало призывом к завершению патриархальной эпохи. История демонстрирует забытую часть мирового прошлого. Те, кто занимается неоязычеством и неоведовством, ищут сакральное в богинях и богах, почитая одновременно и мужское, и женское начала.
В 1972 году ведовство получило статус юридически признаваемой религии в Америке, когда Служба внутренних доходов внесла Церковь Викки в число организаций, не облагаемых налогом. Теперь ведовство защищается Первой и Четырнадцатой поправками США. Посвященные жрецы и жрицы обладают теми же правами, что и традиционные священники.
Традиции и движения разветвлялись много раз, образуя сложную эклектическую сеть. Ведовство – очень личное занятие, и больше нельзя говорить, что есть «правильный» и «неправильный» способы его практики.
Ветви ведовства продолжают разрастаться, образуя восхитительно сложный рисунок. Всякие факты кажутся гибкими, не бывают полностью определенными или документированными, как и тайны ведовства самого по себе. Подобно корням нашей истории, ветви нашего будущего направлены одновременно во многих направлениях, узурпируя новые пространства и дотягиваясь до новых высот.
Рекомендуемая литература
When God Was a Woman by Merlin Stone (Harcourt Brace Jovanovich).
Origins of Modern Witchcraft: The Evolution of a World Religion by Ann Moura (Llewellyn Piblications).
Глава 3
Оттенки ведовства
Ветви на древе ведовства тянутся в разные стороны. И хотя многие пересекаются и переплетаются друг с другом, есть различия между современными традициями. Описание таких различий может занять целую книгу. Цель этой главы – дать представление о разных путях в рамках современного ведовства. Большинство учителей придерживаются рамок определенной традиции. Я же рекомендую эклектический подход.
Когда я впервые начал заниматься ведовством, мы с мамой брали уроки вместе. Мы учились ведовству с сильным уклоном в кельтскую традицию, но по происхождению не были кельтами. Моя мама – итальянка, а во мне сочетаются итальянская, польская и литовская кровь. Материалы по итальянскому ведовству стали для нас откровением. В то время оно было малоизвестно в языческом обществе, а мы и вовсе не подозревали о его существовании. Моя мама обратилась к этому виду ремесла, вдохновленная практикой ее предшественниц и воспоминаниями о том, как ее родители, бабки и деды занимались итальянской народной магией и гадали по чайным листьям. Многих людей, которые не чувствуют, что ведовство – это их призвание, удивит, сколько культур переплелось в ремесле.
Общие основания
Прежде чем узнать о различиях между традициями, давайте рассмотрим основополагающие сходные черты. Ведовство – это личный путь, и не каждый может разделять эти убеждения, но они принимаются большинством современного языческого сообщества.
Слово «язычник» изначально означало «коренной житель», «носитель языка» и относилось к жителям Земли и их убеждениям. По мере того как христианство разрасталось и обретало примат в Европе, язычниками стали называть всех, кто не исповедовал иудейско-христианскую религию, и подчас даже приравнивали их к еретикам, врагам христианской Церкви. Официальные лица Церкви хотели заменить языческие убеждения и практики христианскими, настолько, что заимствовали языческие праздники и преобразовывали их. Слово «язычник» оказалось так же искажено, как и слово «ведьма». Хотя мне не нравится использование христианской аналогии для объяснения язычества, но, по моему опыту, это полезно для новых учеников с традиционными представлениями. Язычник относится к Викке так же, как христианин к католицизму, то есть язычники и христиане – это большие по объему группы, внутри которых существуют меньшие. Все виккане и ведьмы – язычники, но не все язычники ведьмы. Многие идентифицируют себя как язычников, но могут не принадлежать определенной традиции, например ведовству. Я говорил с несколькими ведьмами, которые считают, что ведьмы или виккане – это священники языческого мира, но чаще всего мои знакомые язычники не соглашаются с этим. Технически мы – неоязычники и неоведьмы, то есть «новые», но немногие используют этот термин вне академических текстов.
