Хотя штатгальтер неофициально признался, что был неспособен возглавить теологическое противостояние, его симпатии отчетливо проявились уже во время волнений в Алкмаре в 1610 г., когда гомаристы открыто объявили о своей преданности «Дому Нассау»
; он также поддержал кампанию, направленную против Ворстия. Но в Алкмаре и Утрехте гомаристы потерпели поражение, и в 1610–16 гг. Мориц избегал слишком близких контактов с ними
. Не было смысла нарушать порядок в государстве и доводить положение до критической точки, если другая сторона казалась достаточно сильной, чтобы можно было рассчитывать на победу над ней, или заводить противостояния в тупик, который мог привести только к гражданской войне и гибели государства. В течение определенного времени у Морица просто не было другого выбора, кроме как занимать нейтральную позицию; и с той поры, как арминиане держали под своим контролем общественную Церковь в Гааге, он продолжал посещать проповеди Уттенбогарта в Бинненхофе. Между 1610 и 1615 гг. у Олденбарневельта были определенные основания уверенно себя чувствовать, хотя он был слишком склонен принижать значение контрремонстрантов, называя их чужаками, сборищем «пуритан, главным образом фламандцев или фризов»
. Свержение режима Олденбарневельта вовсе не было предопределено и до 1616 или 1617 гг. казалось маловероятным. Однако корни поражения крылись далеко в прошлом, и было очевидно, что около 1615 г. он (и Гроций) упустили инициативу в политике. Начиная с этого времени, власть правящей группы постепенно начала ослабевать.
Падение Олденбарневельта и партии большинства в Штатах Голландии, самой либеральной группы на голландской политической сцене, можно объяснить тремя главными причинами. Во-первых, они потерпели неудачу в попытке восстановить единство в Штатах Голландии. В 1614-16 гг. в результате принятия декрета Гроция «О церковном мире» над умеренной контрремонстрантской группой взяли верх, хотя и не полностью, «ястребы» во главе с бургомистром Амстердама Паувом, который предпочел заключить союз с другими провинциями против Олденбарневельта вместо того, чтобы восстановить гегемонию Голландии над остальной частью Республики
. Этот фактор объясняется больше экономическими и политическими, чем религиозными и идеологическими соображениями. В первую очередь, правящая группировка в Амстердаме, покровители Петра Планция и его бескомпромиссных контрремонстрантов, не простила Олденбарневельту заключение перемирия и принесение в жертву интересов колониальной торговли
.
Во-вторых, это было продолжающееся упрочение позиций контрремонстрантов среди проповедников и консисторий общественной Церкви в Голландии, несмотря на прогресс «ремонстрантизма» во многих голландских городах. Только в крупных городах регенты имели возможность оказывать давление на проповедников. За их пределами они не располагали средствами уничтожения засилий контрремонстрантов. Из 15 классис, составлявших общественную Церковь в Голландии, 5 были убежденными контрремонстрантами — классис Амстердама, Дордрехта, Энкхейзена, Эдама и Горкума. В остальных арминианские городские советы изгнали из городов контрремонстрантские элементы, или даже, как в Лейдене и Харлеме, выработали modus vivendi с преимущественно контрремонстрантскими консисториями, которыедо 1617 г. избегали серьезных трений, но были неспособны навязать свою волю классис в целом
.
Там, где у власти находились арминиане, регенты перешли в наступление на контрремонстрантских проповедников, которые бросали вызов их авторитету, и ревностно подавляли сепаратистские тенденции среди поддерживавших контрремонстрантов горожан. В Утрехте арминианский магистрат, согласно сведениям католической верхушки, после 1610 г. был столь же нетерпим к «гомаристам», как и к католикам
.
В Хорне, где прихожане и консистория в августе 1614 г. раскололись на две партии, городской совет удалил контрремонстрантов из консистории, изгнал единственного городского контрремонстрантского проповедника и разогнал тайное молитвенное собрание контрремонстрантов
. В Роттердаме, где контрремонстрантское меньшинство попыталось обособиться и создать отдельную общину в 1614–15 гг., Гроций воплотил на практике свою философию свободы совести (без свободы вероисповедания), не разрешив устраивать раскол в общественной Церкви
. В Гааге арминианская консистория успешно сдерживала контрремонстрантского проповедника Хенрика Росаэса и его сторонников до 1615 г.; когда же в этом году возникла откровенная трещина между Росаэсом и Уттенбогартом, Росаэс был лишен прихода и отправлен в изгнание. В Гааге до 1617 г. не позволялось учреждать даже небольшую контрремонстрантскую конгрегацию.
Но в голландской сельской местности и в предместьях, в том числе таких, как Делфтсхавен и Рисвик, непосредственно примыкавших к Роттердаму и Гааге, царила контрремонстрантская теология. Английский посол, сэр Дадли Карлтон, преувеличивал в своем отчете в 1617 г., что «деревни, как в Голландии, так и в других провинциях [оставались] всецело на стороне контрремонстрантов»
. В действительности, существовала полоса деревень, к которым относились Беркель, Хазерсвуд, Вармонд и Зевенхейзен, протянувшаяся через Южную Голландию и Утрехт до сельской местности неймегенского округа Гелдерланда и Оверэйсселя, где проповедники и сельчане симпатизировали ремонстрантам
. Но точно так же не вызывает сомнений, что большинство деревенских жителей в Южной Голландии и почти все сельские обитатели в Северной Голландии были контрремонстрантами.
В результате, здесь не было ни единого классис, который полностью разделял бы ремонстрантские взгляды. Из 10 классис, которые не были преимущественно контрремонстрантами, четыре — классис Роттердама, Алкмара, Хорна и Бриля — разделились на враждующие фракции к 1615 г., а еще два — Гауды и Вордена — раскололись в следующие два года. В остальных — Харлема, Делфта и Лейдена — также в явной или скрытой степени наблюдалась тенденция к расколу
.
Третий, и последний фактор сыграл решающую роль в нарушении сложившегося равновесия. Это были растущие волнения в среде голландского городского населения, — ключевой элемент кризиса 1617–16 гг., который дестабилизировал государство и предоставил Морицу возможность свергнуть Олденбарневельта, не доводя обстановку до парализующего тупика или гражданской войны. К 1616 г. общественные беспорядки в голландских городах уже немало беспокоили регентов. Одним из их главных элементов было тлеющее возмущение давно обосновавшихся в городах выходцев из южных Нидерландов, которые чувствовали себя ущемленными в правах во многих сферах гражданской жизни, включая членство в городской милиции и командование ею, а также городскую благотворительность. Тот факт, что Арминий был голландцем, а Гомар — фламандцем, подчеркивал теолого-культурный раскол, существовавший в голландских городах. В консисториях Лейдена и Харлема заправляли южане, воинствующие контрремонстранты, задетые за живое тем, что люди, которые благодаря своим навыкам в ткацком деле создали новое богатство этим городам, оказались отстранены от участия в городском управлении и не имеют доступа в регентские круги. Олденбарневельт и бургомистр Хофт были лишь двумя из многих голландцев со стороны ремонстрантов, которые с неприязнью относились к кальвинистской ортодоксии иммигрантов-южан. Когда лейденский городской совет в 1615 г. попросил нового ремонстрантского профессора теологии, Епископия, регулярно читать проповеди в городе, он отказался, заметив, что не хочет подвергаться цензуре со стороны «господ фламандцев» из консистории.
