Таким образом, в концепции Эмпедокла сущее и едино, и множественно, но не одновременно, как у Гераклита, а последовательно. Гераклитову гармонию противоположностей он заменил сменой противоположных состояний во времени.
В теории познания Эмпедокл, подобно элеатам, различал истину и мнение. Он утверждал, что истина достигается только разумом, частью человеческим, а частью божественным. Чувственное восприятие он считал несовершенным, возможным только при непосредственном воздействии вещей на органы чувств, и ставил его в зависимость от строения телесных органов.
Теория познания Эмпедокла была результатом развития общих принципов его философии. И вещи, и познающий их человек состоят из четырех стихий. В процессе познания та или иная стихия в человеке реагирует на ту стихию, которая преобладает в воспринимаемой вещи. И происходит это благодаря действию Любви, которая притягивает подобное к подобному. Эмпедокл выдвинул гипотезу, впоследствии получившую всеобщее признание в Греции, о том, что подобное познается подобным.
Почему мы видим вещи, находящиеся от нас на расстоянии? – Эмпедокл объяснял это тем, что в процессе познания органы чувств приспосабливаются к воспринимаемым вещам. От самих вещей и из глаз непрерывно отделяются материальные «истечения». Они встречаются в глазу, проникая в него через поры. Если по своей форме и величине вещи соответствуют порам глаза, то он их видит. В противном случае он не может приспособиться к воспринимаемой вещи, и познания не происходит.
Согласно Эмпедоклу, глаз воспринимает и видит природу потому, что в нем находятся все стихии. В центре глаза располагается огонь, необходимый для восприятия света, ведь свет – это проявление огня. Огонь окружен остальными стихиями, которые распознают себе подобные элементы в видимом мире. И по сей день мы используем в своей речи такие образы, как пламенный взор или огонь в глазах.
Точно так же Эмпедокл трактовал существование приятных и неприятных ощущений. Приятное возникает потому, что подобное присутствует в стихиях и в их смешении, а неприятное – того, что противно.
Эмпедокл опирался на свою концепцию стихий, создавая учение о темпераменте. Он различал темпераменты людей в зависимости от пропорций, в которых перемешаны стихии, от плотности и места их размещения в теле конкретного человека. Самыми лучшими людьми он считал тех, у которых стихии смешаны в равных пропорциях и размещаются в них не очень редко и не очень плотно. Те, у которых стихии размещены достаточно редко, тупы и легко подвержены страданиям; те же, у которых они располагаются плотно, являются импульсивными, начинают множество дел и редко их заканчивают. Те, которые имеют хорошее соотношение стихий в руках, становятся умелыми ремесленниками, а те, у которых хорошее соотношение стихий в языке, становятся ораторами.
В своих религиозных исканиях Эмпедокл опирался на учение Пифагора о метемпсихозе. В поэме «Очищения» он утверждал, что души попадают в этот мир с горных высот в наказание за грехи и блуждают в разном обличье десятки тысяч лет. О себе он писал: «Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то, был и кустом, был и птицей, и рыбой морской бессловесной»
[74]. Метемпсихоз послужил Эмпедоклу серьезным основанием для запрета на убийства, кровавые жертвоприношения и мясоедство.
Чтобы избавиться от круговорота рождений, необходимо осознать свою вину, которая передается от одного существа к другому по наследству, и постичь космический моральный закон. Те, кто познал этот закон и поступает в соответствии с ним, очищаются, становятся прорицателями, певцами гимнов, врачами и царями и возносятся к богам. Самого себя он считал последней инкарнацией павшего бога, которая должна была завершиться его приобщением к сонму бессмертных.
Учение Эмпедокла о «корнях всех вещей», несмотря на ее кажущийся наивный характер, внесло большой вклад в развитие естествознания, подготовив базу для таких современных наук о веществе, как химия и ядерная физика. А на различении элементов и движущих сил впоследствии была выстроена все классическая механика. Но в первую очередь это учение было воспринято, конечно, современниками Эмпедокла – Анаксагором и Демокритом.
Анаксагор (500–428 до н. э.) родился в г. Клазомены в Ионии, в семье богатого землевладельца. Он отказался от наследства в пользу родственников, чтобы заботы об имении не отвлекали его от главного дела его жизни – науки. Он изучал философские теории, слушал милетца Анаксимана, знакомился с научными открытиями своего времени. Решил полностью посвятить себя науке, он отправился в Афины, где надеялся найти более благоприятные условия для научных изысканий. В Афинах он всех поражал своими познаниями и приобрел много учеников, среди которых был Перикл, ставшим затем и его другом. Время правления Перикла называют золотым веком Афин, превратившихся в интеллектуальную и культурную столицу Эллады. Будучи учителем Перикла, Анаксагор оказал на него значительное влияние. Современники считали, что именно под его влиянием Перикл развил глубину мысли, хладнокровие и спокойствие, а также принял умеренный образ жизни и его политические устремления.
Анаксагор: все во всем
Анаксагор стал первым греческим философом, деятельность которого протекала в собственно самой Греции, а не в ее колониях. Именно с Анаксагора началась философия в Афинах.
Благодаря многочисленным рассказам
[75], дошедшим до нашего времени, сложился образ Анаксагора как ученого-профессионала. На вопрос, ради чего лучше родиться, он ответил: «… чтобы созерцать небо и устройство всего космоса». И когда, удивляясь тому, что он не стремится в свой родной город, его спросили, неужели его нисколько не интересует родина, ученый ответил: «Помилуй Бог! Родина даже очень меня интересует», – и указал при этом на небо.
Современники называли Анаксагора «Умом» за его необыкновенный ум, проявившийся при исследовании природы. Согласно Анаксагору, Земля лежит неподвижно в центре Вселенной и поддерживается воздухом, форма Земли – плоский цилиндр, Солнце и звезды – раскаленные каменные массы. При этом он доказывал вращение небесных тел и говорил о том, что Луна получает свет от Солнца. Он также истолковывал явления затмений, но не ограничился этим. Он обратил внимание на то, что затмения можно использовать для измерения размеров Луны или Солнца, определив диаметр тени, которую Луна отбрасывает на Землю во время солнечного затмения. Опираясь на данные наблюдений, он составил примерный портрет лунной тени на Земле и пришел к выводу, что Луна – это холодный камень диаметром примерно в 300 км. Радугу он определял как отсвет Солнца в облаках. «Она примета бури, так как вода, которой обрызгана облако, вызывает ветер или изливает дождь».
Своей близостью к Периклу Анаксагор возбудил недовольство к себе со стороны противников афинской демократии. Они обвинили его в безбожии за то, что он осмелился измерять размеры богов – Гелиоса (Солнце) и Гекаты (Луны) – и утверждать, что Солнце и Луна – вовсе не божества, а всего лишь глыбы, оторвавшиеся от Земли. На этом основании Анаксагор был приговорен к смертной казни. Узнав о приговоре, он сказал: «И моих судей, и меня природа и так уже давно приговорила к смерти».
