Кольца и браслеты были популярны среди всех племен. Шайены носили браслеты из медных и латунных проводов. Берландье писал: «Браслеты из меди и серебра и ожерелья из бусин, к которым они подвешивают серебряные украшения, высоко ценятся среди команчей. Они всегда обвешаны такими безделушками во время посещения пресидио (мексиканских укреплений. – Авт.)».
Некоторые украшения имели функциональное значение. Например, команчи и представители некоторых других племен носили на левом запястье кожаный браслет, защищавший руку от ударов тетивы. Рудольф Курц в 1851 году писал, что такие браслеты носят также айовы, фоксы и омахи. При этом он особо отмечал, что не видел их среди племен верхней части Миссури (арикаров, хидатсов, манданов, ассинибойнов, сиу и кри) – они имели больше ружей и, соответственно, больше полагались на них, чем на луки.
Такие ожерелья из когтей медведя гризли могли носить только прославленные воины
Многие украшения были связаны с личными видениями или являлись амулетами, полученными от сильных шаманов, давая владельцу магическую защиту. Другие просто имели определенные свойства. Черноногие, например, считали, что ожерелья из лошадиных и оленьих зубов приносили удачу и отменное здоровье.
Кольца и подвески, продетые в носовую перегородку, среди равнинных индейцев не получили распространения, но их часто носили их соседи, например кэддо. Продевать кольцо в нос позволялось женам известных воинов канза. Также известно, что в XVIII и начале XIX века их носили некоторые мужчины шайенов. Одна старая шайенка в начале XX века помнила лишь трех стариков, носивших кольца в носу. Поначалу шайенские носовые украшения представляли собой ракушки, подвешенные к тонкому кожаному ремешку, продетому через отверстие в носовой перегородке, затем их заменили металлические кольца.
Деревянная Нога говорил о различиях ушных украшений у индейцев, отмечая, что они всегда указывали на племенную принадлежность: «Шайены прокалывали ухо один раз, вешали одно кольцо. Кроу тоже делали только один прокол и носили только одно кольцо или кружочек из раковины, но вешали его под ухом на плетеном ремешке. У сиу через один прокол пропускалось длинное кольцо, и с его нижнего конца свешивалось такое же второе кольцо. Пауни, кайовы и кайова-апачи делали несколько проколов по краю мочки уха и в каждое отверстие вставляли по маленькому колечку. У арапахо и ютов ушные украшения напоминали шайенские»
[29]. Ушные украшения из ракушек у кроу могли носить только заслуженные воины. Дениг сообщал, что кроу делали в ушах огромные надрезы, в которых закрепляли морские ракушки зеленого и голубого цветов, сточенные в определенной форме. Эти ракушки путем обмена переходили с калифорнийского побережья от племени к племени, пока не попадали к кроу. Большие дыры в ушах делали и другие племена. Команчи называли скиди-пауни нанкита, что означало Разрезанные Уши, из-за их обычая проделывать в ушах огромные дыры, в которые они вставляли грубые украшения. Шайены в начале XIX века также прорезали длинную дыру вдоль хряща вблизи края уха – с верха до мочки, после чего край обматывался нанизанными на сухожилие бусинками. Позднее, по сообщениям Гриннела, в хряще стали проделывать по полдюжины дырок, в которые вставляли украшения. Прокалывание ушей было дорогостоящей церемонией, и количество проколов указывало на благосостояние семьи воина. К примеру, у омахов человеку, проводящему церемонию, за каждый прокол дарили лошадь.
Глава 6
Головные уборы
Головные уборы из перьев
Для головных уборов и украшения волос индейцы обычно использовали хвостовые перья орла, реже перья крыла. Орел считался священной птицей, и для добычи перьев его не стреляли, а ловили, причем поимка сопровождалась определенными церемониями. Особо ценились белые перья с черными кончиками, которые были у орлов, не достигших зрелости. Когда птица вырастала, перья сначала становились крапчатыми, а затем темнели до темно-коричневого цвета. Они ценились не так высоко, но также использовались. Льюис и Кларк отмечали, что манданы, арикары и хидатсы оценивали два орлиных хвоста в хорошую лошадь или ружье. Мэтьюз писал, что хидатсы продавали перья менее искусным в поимке орлов племенам, и за один полный хвост можно было получить отличную лошадь для бизоньей охоты. По сообщениям Максимилиана, одно хвостовое перо всегда оценивалось в один-два доллара (в товарах). По словам Эдвина Денига, каждый орлиный хвост состоял из 12 перьев, и цена одного пера на Северных равнинах составляла 2 доллара, или 15 перьев за лошадь. Иногда для головных уборов использовали перья других птиц. В 1811 году Брекенридж видел такие уборы среди арикаров. «Они носят своего рода короны из перьев, – писал он, – которые мы видим на большинстве картин, изображающих краснокожих. Короны эти очень красивы. Наиболее ценятся для этой цели перья лебедя». Для украшения головных уборов часто использовались подвески из меха, ткани или перьев и бисерные узоры. Головные уборы из перьев были легкими, компактно складывались и перевозились в цилиндрических кожаных контейнерах. У черноногих головной убор во время перекочевки везла в контейнере на задней луке седла жена воина.
Дэвид Барнет писал в первой четверти XIX века, что индейские головные уборы «настолько же разнообразны, насколько далеко может зайти их фантазия и возможности». Головные уборы из перьев можно поделить на три основных типа: солнечные, вертикальные и линейные — с перьями, идущими гребнем. К головным уборам часто прикреплялись хвосты, порой достигавшие пяток. Хвостами называли длинные шлейфы (полосы) из кожи (в ранние времена) или ткани, которые прикреплялись к уборам сзади и спускались по спине воина до икр. По словам омахов, до появления лошадей хвосты достигали поясницы, но, после того как индейцы начали добывать лошадей, они стали длиннее, потому что не сковывали движений всадника. Иногда они были такими, что тянулись по земле, когда воин ехал, верхом на коне. Обычно к убору присоединяли один хвост, реже два. Вдоль хвоста закреплялся горизонтальный ряд орлиных перьев. Известный солнечный убор вождя Куана Паркера с длинным хвостом состоял из 60 орлиных перьев, но он также относится к позднему периоду. Черноногие называли вертикальный головной убор с одним прикрепленным к нему хвостом головным убором с выпуклыми ребрами. Уборы с двумя хвостами были известны еще до 1850 года.
В головных уборах каждое орлиное перо означало совершенный подвиг. Мало кому удавалось набрать достаточно перьев для убора с длинным шлейфом, а тем более с двумя. Поэтому при изготовлении такого великолепного убора у шайенов собратья по военному обществу добавляли перья, означавшие их собственные подвиги, к тем перьям, которые заработал, владелец головного убора. Таким образом, убор со шлейфом означал гораздо больше, чем просто храбрость владельца. Он символизировал объединенную доблесть носителя и его товарищей по военному обществу. Развевающиеся на ветру хвостовые орлиные перья брались у самой священной из птиц, в которой была часть мощной силы Грома. Пуховые перья с груди орла, закрепленные у основания больших перьев, обозначали Майуно, или Священные Силы. Именно Майуно наблюдали за воином, благословляли его и защищали в битве.
