1. Бабочку – из-за ее легкого и неравномерного полета. По поверью, она придавала воину легкость и энергичность.
2. Стрекозу, которую они называли вихрем. Воина, несущего ее или ее изображение, было тяжело заметить и поразить.
Паук и его паутина давали защиту не только от пуль, стрел, но и от разного рода зла. Воины сиу получали от него неуязвимость, внимательность и умение запутать врага. Символом паука, изображаемым на одежде, украшениях и щитах, была паутина. Воины также искали силу мотылька, способную, по мнению сиу, вводить врага в смятение. Маленький, слабый кузнечик, хотя и не мог уничтожить или победить противника, по поверьям пауни, был способен предупредить защищаемого им воина о приближении врагов, а также сообщить ему направление, в котором враги двигаются.
Глава 3
Военные амулеты и духи-покровители
Защитные амулеты и талисманы являлись неотъемлемой частью жизни и менталитета индейцев. Матери с детства надевали на шеи малышей различные амулеты, дарующие крепкое здоровье и защищающие от влияний злых духов. Невозможно описать в небольшом разделе все разнообразие предметов, становившихся для индейца священными. Перья, камешки, шкурки животных и птиц, когти и множество других предметов могли служить этой цели. Магическая сила духов-покровителей «хранилась» в амулетах, носимых на теле, одежде или в волосах, а также в священных связках, содержавших в себе перья, шкурки, когти, засушенные травы и т. п. Помимо личных связок, существовали связки военных обществ, клановые и племенные. Понки, например, имели несколько видов священных связок, относящихся к войне. Они содержали в себе в основном шкурки птиц, к которым были прикреплены скальпы врагов. Предводитель отряда нес с собой такую связку, чтобы открыть ее перед нападением на врага. Хранили их в безопасном месте типи или земляного дома, в подвешенном состоянии. Летом часть времени, если позволяли погодные условия, они висели на улице. Если начинался дождь, их убирали. Когда племя было в пути, каждая связка транспортировалась на отдельной лошади, на которой ехал юноша, никогда не вступавший в половую связь с женщиной. Юноша должен был следить за тем, чтобы связка никогда не касалась земли, и соблюдать другие запреты.
Различные амулеты обладали определенными силами. У арапахо рог антилопы придавал лошади скорость; орех, напоминающий череп, а также перья и когти совы отгоняли злых духов; спусковые крючки ружей, носимые в ожерелье, колдовским образом заклинивали вражеские ружья; светло-голубые бусы, чей цвет напоминал цвет порохового дыма, делал воинов незаметными; украшения в виде паутины защищали от пуль и стрел, а также, подобно тому как паутина ловит насекомых, помогали поймать врага в ловушку; что-то красное, полностью выкрашенное другим цветом, защищало носителя от ранений; кусочек жемчужной ракушки отражал свет на врагов и лишал их возможности спастись; галька, напоминавшая по форме зубы, давала возможность владельцу дожить до старости, когда зубы выпадают от возраста. Воины шайенов обычно носили каменный наконечник стрелы на шее или привязывали его к волосам. К наконечнику часто привязывали маленький мешочек из оленьей кожи, в котором обычно хранилась часть какого-нибудь растения. Такой каменный наконечник даровал долгую жизнь, что было частью верования в прочность, постоянство и, вероятно, бессмертие камня.
Военный амулет одного из арапахо представлял собой «браслет» из шкурки барсука, выкрашенной с внутренней стороны в зеленый и желтый цвета. К ней крепились шкурка суслика, коготь совы, колокольчики, перья, несколько красных семян, называемых южными ягодами, и полоски кожаной бахромы, выкрашенной в желтый и зеленый цвета. Шкурка барсука придавала скорость лошади, на которой скакал воин, коготь совы помогал схватить врага, движения перьев отгоняли врагов, а колокольчики символизировали шум битвы. Кроме того, этот амулет использовался в качестве трещотки во время лечения больных. Чешуйчатый хвост черепахи или рыбий хребет, с привязанными к одному его концу перьями, также являлся военным амулетом арапахо и использовался для лечения больных. Во время похода такой амулет привязывался к волосам, груди или носился на боку на шнурке, надетом через плечо. Перья давали быстроту, а твердые чешуйки или позвонки – неуязвимость. Вождь кайовов Одинокий Волк всегда носил при себе кусочек камня, похожий на железную руду, и говорил, что, когда он при нем, его невозможно убить. По его словам, однажды даже Великий Дух вступил с ним в борьбу, но магический амулет оказался слишком силен и для него. Одинокий Волк находился в палатке, в которую ударила молния. Она убила его жену и ребенка, а сам вождь провалялся без сознания три или четыре часа, но в итоге его амулет взял верх над Высшими Силами, и он поправился. Военный амулет лидера сиу Бешеный Конь, полученный от одного из шаманов племени, представлял собой маленький белый камешек с просверленным в нем отверстием, в которое был продет тонкий кожаный ремешок. Бешеный Конь всегда носил его в битву, надевая ремешок на плечо так, чтобы камешек находился под левой подмышкой. Враги восемь раз убивали под ним лошадей, но не могли причинить вреда всаднику. По словам Красного Пера, Бешеный Конь дважды был ранен в своих первых походах, «но никогда после того, как получил этот камень».
Переданная духами-покровителями магическая сила проявлялась не только в неких дополнительных возможностях, но при необходимости могла материализоваться во вполне конкретные предметы внешнего мира. Кайовы, например, считали, что их вождь Сатанк владел магическим ножом, который носил в своем животе и по желанию в любой момент мог достать его изо рта. Кайовы настаивали, что именно с этим ножом он набросился на охранявших его солдат. Перед этим солдаты обыскивали его и ничего не обнаружили. В последовавшей схватке Сатанк был убит.
Магическая сила могла истощаться, и для поддержания ее в должном состоянии воину следовало соблюдать определенные запреты и выполнять необходимые ритуалы. Некоторые бойцы порой даже обращались к сильным шаманам, чтобы заручиться дополнительной поддержкой.
Церемониальная палатка шайенов, в которой хранился священный талисман племени Бизонья Шапка. 1870-е гг.
Еще в 1811 году Генри Брекенридж очень верно подметил: «Любая необычная вещь сразу же становится их амулетом или талисманом». Манданы помнили старика, у которого было десять сыновей. Он наказал им, чтобы после его смерти каждый из них взял по одному его зубу в качестве военного амулета. После смерти тело старика водрузили на помост, а через год каждый из сыновей взял по одному зубу, чтобы носить его при себе в военных походах. Де Смет вспоминал, как однажды подарил воину кроу коробок спичек. Спустя несколько лет он снова встретился с ним и был весьма удивлен, когда краснокожий радостно бросился ему навстречу. К тому времени индеец уже достиг высокого положения в племени, что, по его словам, произошло благодаря необычайной колдовской силе коробка, подаренного Де Сметом. Каждый раз, отправляясь в бой, воин чиркал спичкой о коробок, и, если она зажигалась с первого раза, он был полон уверенности, что выйдет из боя целым и невредимым, а если нет, то старался не подставлять себя. Это помогло ему совершить много великих подвигов и добиться уважения соплеменников. Другому кроу амулетом служил хвост испанской коровы, который он носил закрепленным в волосах. Еще одним забавным военным амулетом краснокожего – вождя сиу – являлась красочная цветная картинка, на которой верхом на коне был изображен русский генерал Дибич-Забалканский
[33]. По словам сиу, она была его военным амулетом на протяжении многих лет, и он совершал ритуальное подношение трубки изображению генерала каждый раз, когда собирался предпринять что-либо на тропе войны. Вождь считал., что своими победами над врагами он обязан магической силе военного амулета.
