Перечисляя свои воинские заслуги, индеец обычно описывал их в хронологическом порядке. Второй вождь манданов, Матотопа (Четыре Медведя), так поведал о них Джорджу Кэтлину:
1. Убил и скальпировал вождя сиу, который незадолго до этого убил трех воинов арикаров.
2. Убил копьем вождя шайенов, пославшего ему вызов в присутствии огромных отрядов манданов и шайенов.
3. Тяжело раненный и брошенный своими воинами, убил шайена под пулями его соплеменников.
4. Убил вождя шайенов. Жена шайена бросилась на выручку, но было слишком поздно. В тот день Матотопа захватил два скальпа.
5. Вместе с арикарами был обстрелян воинами сиу. Арикары бежали, а Матотопа спешился, отпустил лошадь, встретил врагов лицом к лицу и убил одного из них.
6. Воин-арикар убил брата Матотопы из лука, а затем подбежал к нему и пронзил копьем, оставив его в теле. Матотопа выследил и прикончил убийцу его же копьем.
7. Убил арикара, отомстив за гибель белого торговца, убитого арикарами некоторое время назад.
8. Убил вождя шайенов, который вызвал его на бой. Они сражались верхом. Сначала они использовали ружья, пока пороховой рог Матотопы не был разбит пулей. Потом пускали друг в друга стрелы, пока не опустели колчаны, после чего спешились и дрались врукопашную. Шайен выхватил нож, у мандана же ножа не оказалось, но ему удалось вырвать оружие у противника и убить его его же оружием.
9. Несколько сотен манданов и хидатсов были атакованы отрядом ассинибойнов. Все бросились бежать, а Матотопа остался, убил одного из врагов, вынудив остальных отступить, и захватил шестьдесят лошадей. Именно после этого боя он получил свое имя, потому что, по словам ассинибойнов, накинулся на них, как четыре разъяренных медведя.
10. Около селения оджибвеев убил и скальпировал двух женщин. Когда Кэтлин спросил его, разве по-мужски хвалиться тем, что он скальпировал женщин, то он серьезно задел этим гордость вождя, и тот отказался отвечать. Переводчик (известный торговец Дж. Кипп) объяснил, что Матотопа в течение шести дней укрывался около вражеского селения, дожидаясь возможности отомстить, после чего на виду всего племени убил женщин и скрылся. Опасность, которой он подвергался, давала ему право гордиться своим деянием, несмотря на то что убитые были женщинами. (Сиу также говорили, что убить женщину в присутствии ее мужчины считалось храбрым деянием.)
11. У поселения манданов был замечен огромный отряд ассинибойнов. Манданы и хидатсы атаковали их, но были отбиты. Матотопа в одиночку бросился в бой, один из ассинибойнов выстрелил в него, но ружье взорвалось, и он побежал. Матотопа прострелил ему плечо, а затем прикончил томагавком.
12. Матотопа долго удерживал в одиночку воинов сиу. Его ранили стрелой. В этой битве он не взял скальпов, но его действия были столь храбры, что вожди и воины удостоили его высоких похвал. Воины всех племен очень гордились шрамами. Матотопа покрывал свои шрамы красной краской.
Воин черноногих
Символика обозначения подвигов у различных племен сиу варьировались. Зачастую использовались индивидуальные знаки. Высокий Лысый Орел носил на конце трости маленький деревянный нож, выкрашенный в красный цвет, к которому был прикреплен пучок конских волос, обозначавший убитых им индейцев пауни. По данным Хассрика, за первый «ку» воин получал, право носить перо орла на затылке вертикально. За второй – орлиное перо на затылке, склоненное влево. Третий воин зарабатывал право носить перо орла на затылке горизонтально. А четвертый – перо канюка, прикрепленное вертикально вниз. Последние три пера назывались «перьями счета». Максимилиан писал., что сиу считали кражу лошадей более почетным подвигом, чем убийство врага. По сведениям Стэнли Вестала, посчитать «ку» считалось более почетным, чем убить, скальпировать врага или отобрать у него оружие. Язык перьев, закрепленных на затылке, согласно Весталу, говорил о владельце следующее. Вертикальное перо – первый «ку». Перо склоняется вправо – второй. Горизонтальное перо, кончик которого указывает вправо, – третий «ку», а перо, склоненное вниз-вправо, – четвертый. По словам Джорджа Белдена, если воин убивал врага, он носил орлиное перо с нарисованным на нем красным пятном размером с серебряный четвертак. За каждого последующего убитого он получал право на другое такое же перо. Деревянная Нога говорил, что «многие сиу носили на затылке орлиные перья, причем их количество означало число убитых воином врагов». По его словам, шайены никогда не перенимали этот обычай. У сиу «ку» также засчитывался, если воину удавалось сорвать с врага головной убор из перьев. Но такое происходило редко. Хункпапа-сиу Громкий Медведь однажды схватил за длинный развевающийся шлейф головной убор вождя кроу, после того как тот ворвался в ряды сиу, посчитал на их воинах два «ку» и развернул коня, чтобы умчаться к своим. Это деяние было настолько необычным, что в честь него назвали год в «счете зим» хункпапов. Кларк Висслер отмечал, что сиу обычно хвалятся своими ранами, убитыми врагами и посчитанными «ку».
Спасший в бою друга получал, право нанести краской, на одежду крест, а если он вывез его из боя на коне у себя за спиной, то мог нанести двойной крест. По Весталу, убив врага в рукопашной схватке, воин мог нанести на одежду или на своего скакуна отпечаток ладони, вымазанной красной краской. Согласно Белдену, красный отпечаток ладони на одеяле означал, что воин был ранен врагом, а черный – что он попал на тропе войны в серьезную переделку.
«Ку» можно было обозначить, нанеся на леггины вертикальные линии. Красные вертикальные линии на леггинах означали, что их владелец был ранен. Выкрашенное красной краской перо также обозначало ранение. Перья с зарубками показывали, что была ранена лошадь владельца. Черное перо, ободранное так, что оставалась только верхушка, – был разведчиком и первым заметил врага, что тоже считалось подвигом.
На пере, символизирующем «ку», леггинах или на принадлежавшем воину скакуне рисовались копыта лошадей, обозначавшие количество животных, захваченных им у врага. Причем каждый символ «копыто» был нарисован цветом, соответствующим масти угнанной лошади. Если человек увел десять или более лошадей, он мог носить на ремне миниатюрную веревочку и мокасин; если лошадей было менее десяти, то к поясу прикреплялась лишь веревочка.
Деревянный нож с выкрашенным красным лезвием и конскими волосами на рукояти, зажатый в руке воина хункпапов или миниконжу, во время плясок означал, что он снял с врага скальп. Если воин нес копье с выкрашенным в красный цвет лезвием – он проявил себя во время боя с копьем. Место ранения, полученного воином или лошадью, отмечалось горизонтальной линией с каплями стекающей крови для стрелы и красным пятном со стекающей кровью для пулевого ранения. Украшения в виде скальпа, прикрепленного к уздечке лошади, удостаивались лишь те животные, которыми в бою был сбит враг. Позволялась и имитация скальпа. Такой «скальп» делался из конских или женских волос и выкрашивался в красный и черный цвет. Но, по словам оглала-сиу, скальп на уздечке означал, что ее владелец добыл вражеский скальп, сражаясь верхом на коне. Воину, получившему ранение, но сумевшему после этого убить противника, согласно Весталу, выпадала честь изобразить красной краской знак «X» на правом плече своей военной рубахи.
