2. «Слова Михаила» (4 Q 529) Айзенман и Визе относят к категории «рассказов о небесных путешествиях и видениях».
Авторы правильно указывают на параллели с повествованием Еноха. Тем не менее интерпретация этого сообщения как видения в свете весьма прочной фактической основы также представляется недальновидной. Михаил «поднимается высоко в небеса», видит там «массу огней» и встречает Архангела Гавриила. Тот наставляет его, в том числе и по поводу того, как должен строиться город, под которым мог подразумеваться Иерусалим. Речь идет, скорее, о практическом уроке, нежели о видении.
3. В тексте «Новый Иерусалим» (4 Q 554) прослеживается потрясающее сходство с материалом, изложенным в Книге Иезекиля, которое отметили и Айзенман с Визе. Правда, точное понимание текстов несколько осложнено из-за использования редких и прежде неизвестных слов. Но, несмотря на определенные трудности, представление о городе складывается довольно ясное. Он имел форму прямоугольника 20 × 29 км и был окружен стеной с двенадцатью воротами. Стена имела 1500 башен, каждая более тридцати метров, предназначенных для защиты от врагов. При знакомстве с этими двумя страницами переведенного текста становится очевидным, что неизвестный автор все тщательно измерил, посчитал и записал. Его труд сопоставим с работой, проделанной Иезекилем.
4. В тексте «Толкователь Иезекиль» (4 Q 385–389) вновь идет речь о «космическом корабле» Иезекиля: «Иезекиль увидел… луч, исходивший из колесницы, и четыре живых существа, живую фигуру… и они не вращались, когда двигались; каждое из живых созданий передвигалось на двух ногах;… их лица были связаны друг с другом. Что касается формы лиц: одно было львиным, второе — орлиным, третье — телячьим, четвертое — человеческим. У каждого была человеческая рука; они выходили из спины живых созданий и были прикреплены к их крыльям… Колесо было связано с колесом, когда они двигались, и из обеих сторон колес выходили струи огня, и посреди углей были живые существа, как угли в огне, так сказать, лампы в средине колес и живых фигур. Над их головами был небосвод, выглядевший словно ослепительный лед».
Далее происходит весьма плодотворное общение Иезекиля с «Господом», хотя функции последнего остаются непонятными. Судя по всему, речь идет о руководителе, поскольку «Господь» разрабатывает политические перспективы и объявляет Иезекилю свое решение разбить Египет и Израиль и передать землю «в руки ангела Мастемотса».
5. В «Бытие-Антологии» (4 Q 252) мы находим заслуживающую внимание информацию, в том числе возраст библейских праотцев. Так, в 480-й год жизни Ноя пришел конец «безбожному человечеству». Бог говорит следующее: «Мой дух не всегда будет жить среди людей, и поэтому их дни сочтены за 120 лет до Потопа». Поскольку далее следует установленный для этого Потопа точный календарь (даже со днями недели) вплоть до того дня, когда спадет вода, можно предположить, что данные о возрасте Ноя отличаются такой же точностью. В 601-й год жизни Ноя, а именно 17-го числа второго месяца, вода полностью спала. В воскресенье, когда Ной сошел со своего ковчега, завершился полный год из 364 дней.
Если исходить из гипотезы, что библейский праотец распоряжался внеземным наследством, это объясняет такую продолжительность его жизни, как и «рекордный возраст» Мафусаила, равный 969 годам. В шумерском и египетском списках царей значатся похожие возрастные данные, являющиеся с точки зрения официальной археологии не более чем фантазией.
6. Так называемые «Псевдо-Юбилеи» (4-Q 227) наводят на мысль о Енохе. Согласно Книге Бытия (5, 24), Енох общался с Богом, «и однажды он исчез, потому что Бог забрал его с собой». Следовательно, Енох не умер, а был взят живым на «небо», что вполне имеет смысл, если под «небом» понимать орбитальную станцию. Енох — как и Ной — обладает специальными знаниями. Он обладал «небесными», «эзотерическими» или, другими словами, научными знаниями, и прежде всего о «небесных сферах» и их путях (орбитах планет!). Цитата: «Енох, после того, как мы его обучили… шесть юбилеев годов… и он написал на всех… небо и пути их полчищ (то есть небесных тел), все месяцы…, в которые праведники не ошибались…»
7. Так называемая «Книга Еноха о великанах» (4 Q 532) была «бестселлером» в эпоху Римской империи. Среди Кумранских текстов она представлена по меньшей мере в шести версиях. В данном случае имеет значение то, что великаны воспринимаются в качестве детей «падших ангелов» («нефилимов», или стражей) и земных женщин. К сожалению, текст настолько искажен, что полному пониманию поддаются лишь отдельные его части. Тем не менее о «нефилимах» или великанах — между ними нет различия — говорится: «Они отправятся… с земли на небо… Господь из Господ…»
8. Эрих фон Дэникен отстаивает тезис, согласно которому сорокалетнее скитание израильтян по пустыне — не имеющее с географической точки зрения никакого смысла — имело целью генетическую селекцию. Результатом этого процесса стало то, что Моисей так и не смог войти в Землю Обетованную, а евреи в последующие времена были ограждены от чуждых генетических влияний. Подтверждение тому мы находим в «Первом письме о справедливости произведенной работы» (4 Q 394–398). Там дословно говорится следующее: «Что касается аммонитян, моавитян, гибридов и мужчин с поврежденными половыми органами… Мы постановляем, что никто не может вступать с ними в половую связь и в брачные отношения… ибо сыны Израилевы должны оберегаться от подобных связей, почитая тем самым Храм. Теперь относительно слепых, которые не в состоянии избежать греховной связи, поскольку лишены зрения, а также глухих, которые не могут слышать закон, предписания и правила чистоты Израиля… ибо тот, кто не видит и не слышит, не в состоянии соблюдать закон, и эти люди грешат против чистоты Храма».
Трудно вообразить более суровые законы этнической изоляции, да еще при полном пренебрежении к правам инвалидов.
9. Текст о «Колеснице величия» (4 Q 286–287) подтверждает уже известное. В нем приводится не только метафорическое описание «стояния в высоте», отражающее религиозно-научную концепцию, но и восторженное описание «боевой колесницы его величия с полчищами ангелов», а также «основания огня, пламени Твоей лампы… и чудесного блеска». К сожалению, мало кто усматривает связь между подобными иллюстрациями и техническими моделями…
10. И еще одно соображение Айзенмана и Визе по поводу свитка «Он любил свою физическую изоляцию», являющегося сводом дисциплинарных правил секты (4 Q 477). Авторы вновь указывают на табу в отношении сексуальных связей с нежелательными лицами и обращают внимание на то, что «Святые Ангелы находились вместе с людьми в их лагерях». Присутствие Святых Ангелов в лагерях упоминается также в «свитке войны» и в Дамаскском тексте. Лучшее заключение, чем следующая цитата Айзенмана и Визе, автор едва ли мог бы найти: «Каждому, кто до сих пор относился к такому сценарию как к игре воображения писателя, придется пересмотреть свою позицию. К этому его вынуждает находка подобных фрагментов».
ТАЙНИК ТАМПЛИЕРОВ
Машина манны находится в долине Безу?
Армин Шрик
