Такие глубокие знания должны были считаться священными, в том числе жрецами-шаманами эпохи неолита, которые стояли во главе культа мертвых, впервые появившемся на Британских островах еще в 4000–4500 гг. до н. э. Более того, неопровержимым доказательством существования этой доисторической религии может служить сам комплекс в Эвбери с его огромным церемониальным центром, местом поклонения предкам на длинном кургане Вест-Кеннет и обрядами экскарнации, которые, вероятно, проводились в Святилище, голове мегалитической «змеи» Стакли. Я был заинтригован, когда увидел, что в своей всеобъемлющей работе, посвященной Эвбери и его окрестностям, Стакли отмечает, что Кнефа можно сравнить с героем Кикном, которого Зевс превратил в птицу и поместил среди звезд, как созвездие Лебедя, за сострадание, проявленное к брату (по другим источникам, любовнику) Фаэтону
. И хотя Стакли просто фантазировал, не исследуя связи, он оказался гораздо ближе к истине, чем мог предположить.
Во времена Тома подобные космологические идеи отвергались ортодоксальными археологами. Лишь немногие ученые обратились к данным этнографических исследований из разных уголков Земли, чтобы выяснить образ мыслей строителей Эвбери. Большинство археологов считали, что подобные сооружения были в первую очередь местами праздников и жертвоприношений или, что менее правдоподобно, солнечными или лунными обсерваториями, где по траектории небесных тел определялись сезоны сельскохозяйственного года. Насколько мне известно, только Берл настаивал, что эти сооружения выполняли шаманистическую функцию и, скорее всего, были связаны с доступом на небо, в мир мертвых, или рай. Однако он не понял, что ориентация оси Эвбери в направлении Денеба свидетельствует в пользу этой гипотезы.
Тайна Эвбери разгадана?
Больше всего шансов понять, в чем тут дело, было у британского астронома Джеральда Хоукинса (1928–2003), автора таких мировых бестселлеров, как «Расшифрованный Стоунхендж» (1965) и «Кроме Стоунхенджа» (1973)
. Этот факт малоизвестен, но после своего знаменитого исследования, в котором использовались компьютерные расчеты, чтобы доказать, что Стоунхендж был астрономической обсерваторией, предназначенной для предсказания солнечных и лунных затмений, Хоукинс попытался при помощи того же метода выяснить астрономическую функцию Эвбери.
Эта проблема обсуждается Хоукинсом в одной из малоизвестных работ, «Космический разум» (1983). В ней он приводит мнение Берла, что Свод ориентирован на самую северную точку восхода луны, в которую ночное светило возвращается каждые 18,61 лет, и добавляет, что это событие было как-то связано «со смертью или, возможно, воскресением или душами умерших»
. До этого момента все было логично, но затем Хоукинс переключает внимание на данные Тома, даже не назвав его. Хоукинс повторяет то, что отметил Том, — ось памятника проходит через центры двух внутренних кругов, что дает азимут 340 градусов, на котором находится «звезда Альфа Лебедя» (то есть Денеб)
. Отметив это обстоятельство, он тем не менее продолжает:
Я сомневаюсь, что ориентиром была именно эта звезда, потому что она лишь восемнадцатая по яркости звезда на небе, а, кроме того, есть еще пять ярких планет, солнце и луна
.
Хоукинс предположил, что если наблюдатель повернется на 180 градусов, то сможет увидеть восход Венеры в той или иной части ее цикла. Еще одна возможность ориентировки — это «на границу зодиакального круга… или… на давно исчезнувший объект наподобие сверхновой»
.
Подобно своему предшественнику Берлу, Хоукинс просто не мог смириться с фактом, что самый большой из мегалитических памятников Британии был ориентирован на малопонятную звезду Денеб, и считал, что должно быть альтернативное объяснение.
Человек эпохи неолита и космос
Хоукинс, наверное, изменил бы свое мнение относительно астрономической ориентации Эвбери, если бы познакомился с содержанием монументального труда профессора Джона Норта «Стоунхендж: неолитический человек и космос», о котором он должен был слышать до своей смерти в 2003 году. Норт, бывший преподаватель Юнивер-сити-Колледжа в Лондоне, исследовал неолитические погребения и культовые памятники в древнем Уэссексе, на территории Стоунхенджа и Эвбери. Он обнаружил, что большое количество древних сооружений ориентировано, помимо других звезд, на восход или заход Денеба, который «постоянно появляется при анализе памятников эпохи неолита»
.
Среди мест, предложенных профессором Нортом в качестве примеров ориентации на Денеб — в том числе знаменитый длинный курган Уэйландс-Смити, — многие расположены в окрестностях Эвбери. Это продолговатые курганы Бекхэмптон-Роуд и Саут-Стрит
, а также три каменных помещения в кургане Вест-Кеннет
. Если данные Норта точны, то нет смысла сомневаться в ориентации оси Эвбери на заход Денеба. Более того, если мы обратим внимание на произведения наскального искусства, найденные в Эвбери, то найдем среди них еще одно свидетельство связи самого большого мегалитического комплекса Британии с культом созвездия Лебедя.
Символы лебедя
Перу Джона Уэйкфилда принадлежит книга «Легендарные ландшафты: тайны древнего Уилтшира» (1999), в которой подробно анализируются геомифические особенности ландшафта в окрестностях Эвбери и соседнего Олтон-Барнса, где каждое лето собираются энтузиасты, интересующиеся кругами на полях. Уэйкфилд обращает внимание на тот факт, что, когда Кейлер и его Коллега Стюарт Пигот в 30-х годах XX века откапывали и устанавливали засыпанные замлей камни в южной части аллеи Кеннета, они наткнулись на камень, который обозначили номером 25S (см. рис. 24). Исследовав его внутреннюю поверхность, которая на протяжении многих столетий не подвергалась воздействию природных стихий, они заметили на камне две округлые бороздки, идентифицировав их как орнамент в виде «чашки и кольца» вокруг естественного отверстия — это характерный орнамент мегалитического искусства, встречающийся в других частях Британских островов
. Верхний значок представлял собой кольцо, тогда как нижний был совсем другим. Уэйкфилд увидел в нем длинную шею и голову помеси лебедя и змеи.
Рисунок в книге Уэйкфилда (см. рис. 25) явно изображает лебедя с глазом и клювом, а тонкие линии вполне могут указывать на грудь и хвост. «Змея, кусающая свой хвост, на камне № 25S имеет клюв, — пишет автор, — а хвост очень похож на хвост лебедя, что создает общий образ змеи, способной летать, — крылатого змея и круга (Кнеф)»
.
Рис. 24. Камень № 25S из Эвбери с двумя изображениями, вырезанными на его западной грани. Внизу явно различимы голова и длинная шея помеси лебедя и змеи.
Рис. 25. Представление художника о нижнем изображении на камне № 25S из Эвбери, Джон Уэйкфилд.
Однако Уэйкфилд не говорит о том, что одновременно с резьбой на камне № 25S Кейлер и Пигот нашли у его основания очень важное захоронение. Оно находилось у северо-восточного угла вместе с культовой чашей. Тот факт, что под захоронением находилась большая скала, поддерживавшая камень в вертикальном положении, а сверху слой земли и гравия, означает, что останки были преданы земле — по мнению археологов, это уникальный случай
. Еще три захоронения были найдены рядом с другими камнями аллеи. Они тоже располагались у северо-восточного угла камня, но на небольшом расстоянии от лунки, где когда-то стоял камень, — только человек, погребенный у камня № 25S, был похоронен в непосредственной близости от него, что по какой-то причине выделяло этот камень из общего ряда.
