Более того, из той же самой «сплошной тьмы», или тела Нут, выходит на предрассветное небо утреннее солнце.
Госпожа Млечного Пути
Нетрудно понять, как у древних египтян возникло представление о том, что солнце ежедневно рождается в виде яйца из тела богини неба. Однако, по мнению Рональда А. Уэллса, археоастронома и специалиста по компьютерам из Калифорнийского университета, Нут можно рассматривать как олицетворение Млечного Пути, который «имеет вид женщины в тончайших одеждах, если учитывать его перемещение за весь год»
. Уэллс также отметил местоположение созвездия Лебедя там, где Млечный Путь раздваивается из-за Большого разрыва, напоминая раздвинутые ноги антропоморфного существа. У ног этой фигуры солнце пересекает эклиптику в районе созвездий Стрельца и Скорпиона, а утолщение Млечного Пути вблизи созвездия Девы, в районе пересечения солнцем эклиптики в противоположной части неба, может интерпретироваться как голова. На голове фигуры можно также различить египетский головной убор, за которым звездное скопление становится реже, напоминая простертые к горизонту руки.
В своих статьях Уэллс указывает, что положение созвездия Лебедя, или Северного Креста, соответствует лону Нут. Следовательно, делает вывод он, это позволяет понять, почему во многих культурах фигуры обнаженных людей изображались с крестом в области гениталий. Он приводит несколько примеров
[22]
, но не догадывается, что те же рассуждения можно применить к «птичьей лапе», еще одному абстрактному символу созвездия Лебедя, его роли вульвы космической матери. Тем не менее Уэллс обращает внимание, что Денеб, самая яркая из звезд созвездия Лебедя, расположена на месте родовых путей богини неба, а остальные звезды указывают направление к ее раздвинутым бедрам.
Рональд Уэллс понимал, что его нетрадиционное представление о Нут как о Млечном Пути может объяснить, почему в египетских мифах солнце входит в рот Нут после захода за горизонт, а на следующий день рождается вновь. Он был убежден, что это описание относится не к суточному циклу солнца, а к тому, который начинается в день весеннего равноденствия и длится 272 дня до зимнего солнцестояния. Допустив, что впервые это явление было зафиксировано приблизительно в 3500 г. до н. э., на заре египетской цивилизации, он вычислил, что в ту эпоху созвездие Лебедя всходило на северо-востоке, там, где располагалось «лоно» Нут примерно за два часа до восхода солнца, причем Денеб в этот момент находился на высоте нескольких градусов над горизонтом. Уэллс определил, что «большая окружность, проведенная через северный полюс и Денеб, пересекает горизонт точно в том месте, где всходит солнце»
, отмечая «кратчайший путь, которым следует младенец Ра после выхода из родовых путей в точке появления на горизонте во время восхода»
.
Рис. 38. Представление Рональда Уэллса о Млечном Пути как богине Нут. Обратите внимание на созвездие Лебедя между ее бедрами.
Такое соотношение между положением Денеба и солнца наблюдается только в день зимнего солнцестояния. И что более важно, египтяне называли этот день «рождением Ра»
и считали началом года
, а 272 дня (как верно подметил Рональд Уэллс), требующиеся для смерти и возрождения солнца, в точности соответствуют продолжительности беременности у человека. Таким образом, созвездие Лебедя представлялось не только как утроба, из которой появляются звезды, но и как место сотворения мира, что ежегодно в день зимнего солнцестояния отмечается повторным рождением солнечного яйца, «выпадающего» из космических родовых путей Нут, на которые указывает Денеб.
Денеб и храм солнца Усеркафа
Рональд Уэллс попытался понять возможные связи между созвездием Лебедя и египетским календарем, отсутствовавшие в предшествующих теориях, и для этого он обратился к храму солнца, построенному в тринадцати километрах к юго-востоку от Гизы, в Абусире. Этот памятник, возведенный фараоном Пятой династии Усеркафом (правил приблизительно с 2480 по 2473 г. до н. э.), представляет собой гигантскую квадратную площадку, на которой стоит приземистый обелиск, олицетворяющий гелиопольский камень бенбен. Это один из шести храмов, построенных фараонами Пятой династии в окрестностях Абусира, хотя до наших дней сохранились только два.
Основная гипотеза Уэллса крайне проста. Астрономы-жрецы нижних храмов, или храмов долины, соседствовавших с более высокими храмами солнца, где на заре проводились обряды омовения и жертвоприношения (два быка и два гуся ежедневно), должны были знать о приближении восхода солнца, чтобы подготовиться к долгому подъему по дороге к храму солнца. Уэллс предполагает, что эту информацию получали в результате наблюдений за звездой, которая всходила, скажем, за час до восхода солнца и пересекала аллею, специально ориентированную для этих целей.
Пока все логично. Однако медленное движение Земли приводит к тому, что звезда каждую ночь всходит все раньше и раньше, так что через пятнадцать дней восход гелиакической звезды наблюдается за два часа до восхода солнца, что делает ее бесполезной для астрономов-жрецов. Поэтому Уэллс предположил, что каждые пятнадцать дней новая звезда, появляющаяся над горизонтом за час до восхода солнца, заменяет старую, в результате чего образуется последовательность из двадцати четырех календарных звезд, использовавшихся в течение 360-дневного года (к нему добавлялись еще пять праздничных и церемониальных дней)
. Выбор звезд зависел от того, какая из них восходит на северо-востоке, а затем поднимается достаточно высоко, чтобы на нее можно было ориентировать ось поднимающейся вверх аллеи. Проверив наклонение и яркость звезд, удовлетворяющих этим условиям, Уэллс пришел к выводу, что в случае храма солнца Усеркафа, первого из шести храмов Абусира, возглавлять эту последовательность звезд должен Денеб, а завершать Садр (Гамма Лебедя), после чего в начале нового года Денеб начнет новый цикл
.
Несмотря на критику, которой подвергались теории Уэллса, связанные с использованием звездных часов в эпоху Древнего Царства
, его наблюдения очень важны. Они придают смысл нашим знаниям о значении Денеба и созвездия Лебедя в Век Пирамид. Более того, Уэллс предположил, что Денеб играет такую важную роль в календаре храма солнца Усеркафа потому, что фараон считал ее особенной
.
Гипотезы Уэллса основаны только на исследовании храма солнца Усеркафа, и он предполагает, что следующие фараоны выбирали другие звезды в качестве «ведущих» космического танца, в то же время учитывая религиозные предпочтения своих предшественников. Однако если учесть, что вокруг Абусира впоследствии были построены еще пять храмов солнца, то в конечном итоге у астрономов-жрецов больше не осталось подходящих звезд как из существовавшего списка, так и из числа других звезд северного неба.
