Диттель показал, что Кальтенбруннер стремился создать братский нацистский орден, члены которого могли бы свободно посвящать себя тому, чему ОНИ желали, оставаясь при этом лояльными режиму и выполняя роль «наблюдателей и информаторов». По словам Диттеля, исследования Гётча должны были заложить основы этой организации — скорее всего, должен был выяснить, как масоны создавали крепкие братства посредством ритуалов и секретности. Руководители СС придали этому проекту приоритет, когда стало очевидно, что Германия вот-вот проиграет войну. Это дает основания предположить, что «орден» мог функционировать в качестве подпольной организации в постнацистской Германии.
Значительно дольше велась работа над другим проектом — колдовской картотекой Генриха Гиммлера, составление которой началось еще в 1930-х годах. Исследование колдовства предполагало изучение ведьм и охоты на них. Гиммлер приказал, чтобы эту тему подвергли «научному анализу». Считается, что руководитель СС проявлял такой интерес к этой теме, поскольку одну из его родственниц, Маргарет Химблер, в 1632 году обвинили в колдовстве и сожгли на костре в Бад-Мергентхайме.
Дюжина штатных исследователей СС почти десять лет работала над исследованием колдовства, изучая 260 библиотек и архивов в поисках материалов о ведьмах, судебных протоколах, свидетельских показаний и признаний. Все обнаруженные материалы учитывались в колдовской картотеке, где каждой «ведьме» был отведен свой раздел, в котором описывались ее биография, семейное положение и судьба. Фактически эта картотека стала подробным перечислением жертв охоты на ведьм.
Гиммлер считал суды над ведьмами проявлением тысячелетней борьбы между культурами севера и юга Европы. В представлении Гиммлера эти гонения для католической церкви были способом борьбы с изначальными духовными верованиями северных народов — иначе говоря, они представляли собой выпад против древних германских традиций, которые в итоге разрушались. Таким образом, ведьмы были носительницами северной народной культуры, которой противостояло южное, средиземноморское христианство, корни которого уходили в иудейский мир.
В этом была определенная доля правды — многих из этих женщин действительно сожгли по обвинению в колдовстве и отправлении языческих, дохристианских ритуалов. Однако не стоит удивляться, что Гиммлер считал их преследование частью еврейского заговора, задача которого состояла в уничтожении истинно германской культуры. Во вселенной СС ведьмы были арийскими мученицами, северными амазонками, которые противостояли «семитскому духовенству».
В некоторой степени исследование колдовства нашло применение в Третьем рейхе. Йозеф Геббельс разглядел пропагандистский потенциал охоты на ведьм, которая могла оправдать нападки на католическую церковь. Даже на нацистских парадах и пропагандистских выступлениях ведьм представляли немецкими героинями.
Писателя Фридриха Соукупа привлекли к написанию легкой литературы — книг для молодежи и исторических романов об охоте на ведьм, в которых во всем обвинялась церковь. Соукуп якобы планировал написать масштабную трилогию на основании исследований, однако этот проект так и не был реализован. Собранные материалы о преследовании ведьм стали самой обширной коллекцией подобного рода в Европе. За девять лет в картотеку вошли жизнеописания 3600 ведьм. Кроме того, были основаны архив и библиотека, в которых было сосредоточено около 150 ооо документов и книг. После войны колдовская картотека Гиммлера пропала и была забыта, пока в 1980-х ее не обнаружил в Польше немецкий историк Герхард Шорман.
Согласно Шорману, проект служил двум целям. Он являл собой источник пропаганды, а также был попыткой восстановить и сохранить потерянные аспекты германских верований. Как ни странно, несмотря на все академические недостатки, исследования Гиммлера в сфере колдовства достаточно высоко ценятся современными исследователями охоты на ведьм, поскольку ему удалось собрать огромное количество исторических источников. «Будучи первым и единственным «проведьминским» режимом Европы, нацизм также оказал долгосрочное влияние на общепринятое понимание колдовства и некоторые формы популярных магических практик», — пишет американский историк Майкл Дэвид Бейли. Сам Герхард Шорман в итоге использовал картотеку Гиммлера в качестве основы для изучения охоты на ведьм в Германии.
Еврейскую литературу также отправили в замок Нимес, однако ее просто положили в хранилище, в то время как оккультным материалам дали приоритет. Гримстед полагает, что этот интерес к оккультизму в тот период, когда нацисты были озабочены идеей «тотальной войны», нельзя считать «пустой погоней за сенсациями», поскольку в конце войны элита СС считала оккультные проекты весьма важными: «Возможно, руководители РСХА, включая Гиммлера и Каль-тенбруннера, которые в то время, как нам теперь известно, втайне проводили дипломатическое зондирование, сами не были готовы отказаться от стремления к духовным и даже языческим источникам выживания или обновления их миссии, пока мир вокруг них уничтожал нацистский режим и его идеологию, которую они должны были защищать».
В конце концов тотальная война добралась и до замков СС. В апреле 1945 года сотрудников VII Управления призвали на фронт для участия в последней битве Третьего рейха.
* * *
Хотя Германия и отступала на всех фронтах, в ведомстве Розенберга борьбу с мировым еврейством прекращать не собирались. Более того, работа даже активизировалась. На завершающих этапах войны Альфред Розенберг начал разрабатывать планы последнего, грандиозного проекта, который был столь же оторванным от реальности, сколь и бесперспективным: он намеревался в 1944 году созвать международный антиеврейский конгресс, посвященный теме «Еврейство в глобальной политике нашего времени». Чтобы добавить проекту легитимности, он даже привлек к сотрудничеству своих соперников из РСХА, Министерства пропаганды и Министерства иностранных дел. Глава франкфуртского института Клаус Шикерт был назначен редактором «Ежегодника еврейской мировой политики», который, скорее всего,
предполагалось представить на конгрессе. Книга-антология должна была показывать, как евреи контролировали политическое развитие и тем самым несли ответственность за развязывание войны.
План конгресса был описан в засекреченном документе, составленном 15 июня 1944 года, через неделю после высадки союзников в Нормандии. Документ был подготовлен Гансом Хагемейером, одним из самых надежных людей Альфреда Розенберга, которому поручили организацию конгресса. Согласно документу, Гитлер лично одобрил планы и решил, что конгресс должен состояться в Кракове. Хагемейер описал конгресс во всех подробностях. Помимо ряда «экспертов по еврейству» на нем должны были выступить три немецких министра. Кроме того, ожидался концерт Берлинского филармонического оркестра под руководством главного дирижера Вильгельма Фуртвенглера.
На конгресс планировалось пригласить «влиятельных европейцев», а также представителей неевропейских стран. Были перечислены некоторые имена, среди которых было несколько ведущих антисемитов, фашистов и нацистов Европы. Из Италии должен был приехать министр Фернандо Меццасома, который в своей стране занимал должность, в некотором роде аналогичную должности Йозефа Геббельса. Из Нидерландов — основатель и руководитель Национал-социалистического движения в Нидерландах Антон Мюссерт. Из Франции — поэт и министр образования в правительстве режима Виши Абель Боннар. Ха-гемейер также упомянул, что Альфред Розенберг отправился в Норвегию, «чтобы лично пригласить министра-президента Квислинга». Арабский мир на конгрессе должны были представлять верховный муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейни, который в 1941 году бежал в нацистскую Германию и попытался убедить Гитлера распространить холокост и на Ближний Восток. По свидетельству Хагемейера, своих делегатов планировали отправить Швеция, Румыния, Швейцария, Испания и Португалия, однако имен в документе не приводилось. Согласно Хагемейеру, подготовка конгресса велась в атмосфере строжайшей секретности.
