К энциклопедически образованным людям XIX в. относится Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1779–1831). Его «энциклопедия философских наук» в идеалистически перевёрнутом виде отражает структуру объективного мира. Она содержит в себе систему наук о реальном мире в целом.
Философская система Г. Гегеля включает три раздела – науку логики, философию природы и философию духа. В рамках первого раздела представлена не только гносеология, но и онтология, в рамках второго раздела – физика и биология, в рамках третьего раздела – психология и культурология. В свою очередь в пределах культурологии он исследовал проблемы религиоведения, искусствоведения, этики и политологии. Его научный кругозор, таким образом, охватывал предметные области всех базовых наук – философии, физики, биологии, психологии и культурологии.
Г. Гегель исследовал множество онтологических категорий – качества, количества, меры, сущности, явления, действительности и др. При их описании он демонстрировал применение своего диалектического метода познания.
Первый момент диалектического метода познания является абсолютным («рассудочным» в терминологии Г. Гегеля). В этот момент противоположности в предмете исследования рассматриваются в их «борьбе» (по формуле А * не А). Следующий момент в диалектическом познании – релятивный («диалектический»). В этот момент противоположности рассматриваются в единстве. Граница между ними стирается (по формуле А = не А). Третий момент диалектического познания – завершающая ступень в исследовании предмета. Это диалектический момент как таковой. Г. Гегель называл его «спекулятивным». Опираясь на тщательное изучение исследуемого предмета, которое предполагает и обращение к его истории, субъект познания приходит к окончательному выводу о том, какой момент – абсолютный («или-или») либо релятивный («и-и») – преобладает в этом предмете (по формуле: в конечном счёте А * не А или А = не А). Вывод может быть разным. Это должно показать завершённое исследование. Истина всегда конкретна. «Диалектика, – указывал Г. Гегель, – приводит к положительному результату, так как она имеет определённое содержание или, иначе говоря, так как её результат есть поистине не пустое, абстрактное ничто, а отрицание известных определений, которые содержатся в результате именно потому, что он есть не непосредственное ничто, а результат» (Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., 1975. С. 210).
В области установления дисциплинарной структуры физики особого внимания заслуживают соображения Г. Гегеля об отграничении механики от химии. Первая из этих наук исследует такие отношения между объектами, которые не предполагают их соединение (в таких отношениях, например, находятся небесные тела). Другая наука, напротив, изучает «химически небезразличные объекты». «…они представляют собою, – поясняет учёный, – абсолютное влечение соединиться в одно целое друг с другом и друг через друга» (там же. С. 390).
Как ни странно, в области биологии Г. Гегелю не был в целом присущ эволюционизм. Он писал: «Человек не развился из животного, как и животное не развилось из растения; каждое существо есть сразу и целиком то, что оно есть» (Гегель Г. Сочинения. Т. 14. М.-Л., 1959. С. 356). Великий диалектик здесь изменяет самому себе, своему утверждению, что в природе имеется дух развития.
Первый раздел гегелевской философии духа посвящён исследованию субъективного духа, а второй и третий – объективного и абсолютного духа. При ближайшем рассмотрении содержания этих разделов обнаруживается, что под субъективным духом ее автор имел в виду то, что составляет предмет психологии в современном понимании этого термина, а под объективным и абсолютным духом – предмет наук о духовной культуре.
У Г. Гегеля же термин психология употреблен узко – для обозначения науки о теоретическом, практическом и свободном духе. Наряду с «психологией» субъективный дух, с его точки зрения, также изучается «антропологией» (её предмет – душа) и феноменологией духа (её предмет – сознание).
Как религиовед Г. Гегель был настроен весьма критически к официальной теологии («позитивной» религии). Он выступал за «субъективную» религию – религию откровения. Он отличал первоначальное учение Христа от возникшего затем христианства. Первое он оценивал в целом положительно, а другое – отрицательно. Более того, даже по отношению к Иисусу он позволял себе быть критичным. В частности, он усматривал в его отношении к людям элементы авторитаризма (см. подр.: Гулыга А. Гегель. М., 1994. С. 21).
Как искусствовед Г. Гегель был весьма разносторонен. В своих «Лекциях по эстетике» он излагает материал в привычной для него манере – в виде триад. Так, в первой части лекций описывается триада «прекрасное вообще – прекрасное в природе – прекрасное в искусстве», а во второй части – триада, включающая в себя три исторические формы искусства – символическую, классическую и романтическую. Специфику искусства вообще при этом он усматривал в том, что идея, составляющая содержание того или иного художественного произведения, находит в нём особую – чувственно-образную – форму выражения.
Как этик Г. Гегель видел в добре «абсолютную цель мира и долг для субъекта, которые должен иметь понимание добра, сделать его своим намерением и осуществлять в своей деятельности» (Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М., 1977. С. 336).
Как политолог, наконец, Г. Гегель видел в свободе высший политический идеал. Но речь у него шла не об абсолютной свободе, а о свободе, которая дается гражданину в рамках законов, действующих в государстве.
Наиболее мощной в адрес гегелевской классификации наук была критика со стороны марксизма и позитивизма. Ф. Энгельса не устраивала в ней её идеалистическая основа. С его точки зрения, «классификация наук, каждая из которых анализирует отдельную форму движения или ряд связанных между собой и переходящих друг в друга форм движения, является вместе с тем классификацией, расположением, согласно внутренне присущей им последовательности, самих этих форм движения, и в этом именно и заключается ее значение» (Энгельс Ф. Диалектика природы. М., 1964. С. 564–565).
Исходя из различных форм движения, расположенных в эволюционной последовательности, Ф. Энгельс выделил шесть частных наук – математику, механику, физику, химию, биологию и историю.
Подчёркивая методологическую важность рассмотренной классификации, следует, вместе с тем, указать на некоторые её особенности. Во-первых, математика в ней выведена из числа философских наук, хотя её предмет – количественные отношения – имеет отношение к любому виду объектов. Во-вторых, термин физика употреблён узко – наряду с терминами механика и химия, хотя предметы этих наук относятся к одному – физическому – миру. В-третьих, термин история употреблён узко – в социально-культурологическом смысле, хотя историю имеет предмет любой науки. Подобный подход к употреблению указанных терминов и до сих пор имеет место в науке – и прежде всего связанной с марксизмом.
Огюста Конта (1798–1857) не устраивала в гегелевской классификации наук её умозрительный схематизм. Основатель позитивизма стремился сблизить философию с жизнью. Вот почему цель «позитивной» философии он видел в систематизации человеческой жизни.
