К представителям оккультной конспирологии относится Рене Генон (1886–1951) – автор множества паранаучных трудов («Восток и Запад», «Кризис современного мира», «Духовное владычество и мирская власть», «Христианство и инициация» и др.).
В своих работах Р. Генон распространяет эзотерический взгляд на все общественные организации, уподобляя их оккультным обществам. Вот почему термин «инициация» приобретает у него чрезвычайно широкое значение. «Инициированными» у него оказываются не только члены оккультных обществ, но и любых других.
Тайные общества, прошедшие через полноценную инициацию, Р. Генон называет инициатическими, а другие – контри-нициатическими. В первом случае мы имеем дело с посвящёнными Бога, а во втором – с посвящёнными Дьявола.
С данной точки зрения Р. Генон описывает всю человеческую историю. Она выглядит у него как противоборство двух сил – инициатических (божественных) и контринициатических (дьявольских). Первые ведут людей к раю, а другие – к аду. В результате вся человеческая история распадается на две истории – инициатическую и контринициатическую.
В качестве отправной точки инициатической истории человечества Р. Генон рассматривал Земной Рай, а в качестве отправного пункта контринициатической истории – грехопадение Адама и Евы. Общий взгляд на историю в целом у Р. Генона является циклическим. Он предвещал появление нового Земного Рая в будущем, который должен стать результатом победы инициатических сил над контринициатическими, но современное состояние общества он расценивал как торжество контринициатических сил над инициатическими. Современное человечество, с его точки зрения, все дальше и дальше продвигается к своему концу – Земному Аду.
Выходит по Р. Генону, что на данном витке своей истории люди отнюдь не эволюционируют, а напротив, инволюциони-руют, поскольку они всё дальше и дальше уходят от Земного Рая и продвигаются все ближе и ближе к Земному Аду.
В подобном взгляде на человеческую историю термины эволюция и инволюция меняются местами. В самом деле, на языке Р. Генона движение к новому Земному Раю означает вовсе не эволюцию, а инволюцию, поскольку новый Земной рай есть возврат к старому, библейскому Земному Раю. Выходит, те прогрессивные изменения, которые произошли в мире в результате его развития, наука расценивает как эволюцию, а Р. Генон – как инволюцию. Нет нужды доказывать, что такой – перевёрнутый – взгляд на историю является паранаучным.
Не приходится удивляться, когда мы обнаруживаем у Р. Генона такую оченку Средним векам: «После беспокойного периода варварских вторжений, вполне достаточных для того, чтобы завершить разрушение старого порядка, на несколько столетий возрождается нормальный строй. Ему соответствует период Средних веков, о которых наши современники, не способные осмыслить всю полноту интеллектуальности и духовности той эпохи, имеют настолько превратное представление, что считают их гораздо более чуждыми нам и далекими, чем классическая античность» (Генон Р. Кризис современного мира: http://www. philosophy. ru/library/guenon/01).
Но это благодатное время прошло. Начиная с эпохи Возрождения, люди прошли через целую серию контринициатических падений – Гуманизм, Реформацию, Просвещение, Французскую революцию, Социалистическую революцию в России и т. д. В результате современный мир оказался в полной власти контринициации, т. е. Дьявола.
Вот так Р. Генон заменил плюсы на минусы, перекрасив белое в чёрное, а чёрное – в белое. Иначе и не могло быть, поскольку эволюцию он поменял на инволюцию: «Возникает вопрос: почему циклическое развитие проходит именно в нисходящем направлении, от высшего к низшему? В этом случае циклическая доктрина является полным отрицанием идеи прогресса в том виде, как её понимает современная цивилизация» (там же).
Если в культурогенезе мы будем видеть не прогресс, а регресс, к чему в конечном счёте и призывал Р. Генон, то нам станет понятно, почему он выступил в роли адвоката таких, например, паранаук, как астрология и алхимия. По его логике выходит так: раз они существовали раньше астрономии и химии, то, стало быть, они ближе к «Земному Раю», т. е. выше последних.
Об алхимии Р. Генон, в частности, писал: «Случай химии, быть может, является ещё более показательным и характерным (чем случай с астрологией. – В. Д.). Современное невежество в отношении алхимии ничуть не уступает невежеству в отношении астрологии. Истинная алхимия была наукой сущностно космологического порядка, применимой, впрочем, и к человеческому уровню по принципу аналогии, существующей между “макрокосмом” и “микрокосмом”. Кроме того, алхимия была изначально предрасположена к перенесению её учений и на чисто духовный уровень, и это сообщало ей ещё более высокий смысл и делало её одной из наиболее типичных и совершенных традиционных наук. Современная химия, не имеющая ни малейшего отношения к этой науке, развилась отнюдь не из неё. Химия – это лишь результат разложения и извращения алхимии, начавшихся только в Средние Века благодаря полной некомпетентности определённых учёных, не способных постичь истинное значение символов и воспринявших алхимические доктрины буквально. Посчитав, что речь идёт только о материальных операциях, эти люди занялись более или менее хаотическим экспериментаторством. Именно подобные персонажи, которых истинные алхимики иронически называли «суфлёрами» (“раздувателями”) или “прожигателями угля”, и были подлинными предшественниками современных химиков. Таким образом, вся современная наука основана на руинах более древних наук, на останках, отторгнутых ими и оставленных в распоряжение невежд и “профанов”» (там же, гл. 4).
Что же, в литературном таланте автору этих строк не откажешь, а между тем его сознание было перевёрнутым: где для «профанической» науки прогресс, для «сакральной», представителем которой Р. Генон себя и мыслил, – регресс; где для «невежд», т. е. для нас с вами, восхождение и развитие, для посвящённых – нисхождение и деградация.
Неистово разоблачая «профаническую» науку (т. е. западную науку Нового времени), Р. Генон не останавливается ни перед какими авторитетами: от него достаётся Рене Декарту и Иммануилу Канту, Огюсту Конту и Уильяму Джеймсу. С особой неприязненностью он писал об учёных, на которых легла печать помешательства на эволюционизме, в знак презрения к которому он брал само слово «эволюционизм» в кавычки.
Великий ниспровергатель писал: «Следует также заметить, что под влиянием новейшей идеи “прогресса" “философия становления” приобрела сегодня форму теории, вообще никогда не встречавшейся у древних. Эта форма со всеми её возможными вариациями может быть названа общим термином “эволюционизм". Мы не будем повторять здесь то, что уже сказали по этому поводу в другом месте. Следует лишь напомнить, что всякая концепция, признающая только мир “становления", с необходимостью является “натуралистической" концепцией (т. е. имеющей дело, по Р. Генону, лишь с миром чувственных вещей. – В. Д.), и как таковая, предполагает отрицание всего того, что лежит по ту сторону природы, то есть всей сферы метафизики, сферы неизменных и вечных Принципов» (там же, гл. 3).
Разве мог Р. Генон спокойно говорить об эволюционизме? Ни в коем случае, ибо он находил упоение в его противоположности – инволюционизме.
