Во время похода груженные им возы тянулись вслед за армией, что при внезапных нападениях врага приводило к гибельным последствиям. Лишь иногда наиболее разумным правителям ненадолго удавалось поднять дух войска; например между царствованием Никифора II Фоки и до Романа III (963–1028 гг.), а также, после очередного периода упадка, при Алексее I Комнине и его преемнике Иоанне (1081–1143 гг.). Впрочем, эти одиночные попытки не оказали особого влияния на вооружение войска.
Вооружение в X и XI веках оставалось почти неизменным, как и в последующее время, вплоть до самого падения империи. И хотя в некоторых произведениях изобразительного искусства (например, в миниатюрах рукописей конца XII века) встречаются изображения чешуйчатой брони и прочих предметов вооружения (рис. 45, в), их трудно считать нововведением, поскольку все они носят явный отпечаток стародавних восточных форм.
Вооружение почетной императорской гвардии, или так называемых палатинцев, все же подверглось усовершенствованию и стало больше, чем прежде, соответствовать военным требованиям. Когда именно произошли эти преобразования, точно неизвестно.
Вероятнее всего, они начались еще в VIII веке и были вызваны необходимостью обороны в случае опасности. Ближайшие достоверные сведения относятся к XI–XII векам, например, мозаичные изображения в церкви св. Марка в Венеции (рис. 47, а — в).
Почетная гвардия, которая всегда изображалась стоящей вокруг трона императора, здесь представлена без оборонительного оружия (рис. 47, а), но в воинском одеянии, прикрывающем все тело, кроме ног (рис. 47, б, в), которые закрыты узкими штанами типа трико, украшенными разноцветными поперечными полосами, и полусапожками с подобными украшениями (рис. 43).
Византийские императоры, как и в свое время западноримские, постоянно укомплектовывали регулярную армию иноземными наемниками, преимущественно франками, а также целыми полчищами вспомогательных войск из азиатов.
Последние сохраняли свойственное каждому их племени национальное оружие, поэтому все войско представляло собой чрезвычайно разнообразную смесь костюмов и вооружения.
Изображения воинов из некоторых таких войск встречаются во многих произведениях искусства, относящихся к различным эпохам (рис. 48, а — в).
* * *
Сохранилось немало письменных памятников и изображений, в которых можно найти подробное описание облачения священнослужителей. На основании этих источников можно сделать вывод, что вплоть до VI в. форма одежды духовных лиц строго не регламентировалась и не подчинялась определенным правилам.
Однако имеются свидетельства, что еще во II в. некоторыми настоятелями христианских общин, например Пием I в Аквилее (158 г.) и его преемником Аникитой (167 г.) были сделаны попытки установить особую одежду для отличия духовных лиц от мирян. Многочисленные упоминания, вплоть до VI в., служат доказательством того, что в то время не существовало никакого различия между одеждой духовных лиц и мирян.
Все сведения касаются только мирской одежды, например туники с поясом, пенулы, дорожной накидки с капюшоном или без него, столы (верхней одежды) и далматики (одежды с короткими рукавами), так называемого колобия (нижнего платья без рукавов), а также ворсистых одеяний из грубой шерстяной ткани, окрашенных обычно в красный цвет, длиннополой туники, паллия (верхней одежды) и трибония (древнегреческого накидного плаща), а также обуви, в частности сандалий.
Даже если учесть информацию о пожалованных императором Константином патриарху Макарию богато украшенной столы и епископу Селиверсту I великолепной митры, его поступок можно объяснить исключительно случайным желанием императора почтить особой милостью представителей новой веры.
Можно также предположить, что различие между одеждой духовных лиц и одеждой мирян возникло из-за того, что последние приноравливались к требованиям моды, тогда как духовенство придерживалось традиционной римской одежды.
Наиболее достоверные сведения об особой форме одежды для духовенства встречаются не ранее середины VI века — времени царствования Юстиниана — в трудах некоторых древних авторов и в изображениях на памятниках.
О том, что одежда священнослужителей того времени сохраняла характер древнеримского костюма, свидетельствует мозаичное изображение в церкви св. Виталия в Равенне, на котором представлен патриарх Максимилиан и несколько других лиц духовного звания низшего сана (рис. 49, а, б, в; ср. рис. 25).
Облачение архиерея (рис. 49, а) состояло из белой длинной столы, т. е. стихаря, из накинутой сверху пенулы зеленого цвета, фелони, на ноги надеты белые чулки и черные сандалии, на грудь и плечи возложена белая лента с черным крестом.
Единственный новый для архиерейской одежды предмет — нараменная лента. В целом облачение состоит из таких деталей одежды, которые издавна были в ходу римлян.
Возможно, эта лента не представляла собой особого знака достоинства, специально установленного только для духовных лиц. Скорее всего, она тоже ведет свое начало от какой-либо детали древнеримского костюма.
Не вдаваясь в оценку разнообразных предположений, встречающихся у древних и более поздних авторов, можно считать эту ленту видоизменением консульской перевязи, существовавшей еще при Константине Великом (см. рис. 33, а, в).
Возможно, право носить эту ленту перешло к высшему духовенству после смерти Юлиана, когда консульское достоинство утратило свое значение, а может быть, даже где-то в середине VI в., после того как эту должность последний раз занимало частное лицо.
Изображенный здесь шарф предельно упрощен и напоминает простую узкую ленту из белого холста. Причину такой простоты следует искать в распространившемся среди передовой части духовенства стремлении отрешиться от всякой внешней роскоши по примеру Спасителя и Его учеников.
