Омофор более древней и простой формы (рис. 49) согласно древнему обычаю надевался сверху фелони (или казулы) (рис. 52; рис. 53). Из этих двух видов нараменных лент первая, надеваемая на стихарь, соответствует употребляемому в облачении Западной церкви длинному двойному нарамнику, или католической столе (ср. рис. 54), считающейся по своему происхождению тождественной настоящей столе.
Считается, что каждая из названных форм возникла совершенно самостоятельно. На это указывает не только устоявшееся мнение относительно происхождения лентообразной столы, но и отличие в форме и названии такой же части облачения в греко-католической церкви.
Происхождение первого из этих двух нарамников объясняется тем, что от древнеримской столы, характерной для христианского духовенства (рис. 49), была отделена украшавшая ее обшивка из параллельных полос (орарь) и из нее образовалась нараменная лента, по названию которой стала называться вся одежда.
Судя по изображениям греческих духовных лиц, в XII в. наряду с этими лентами двух видов иногда использовалось одеяние, украшенное двойной полосой (рис. 53). У греков такую нараменную ленту называли епитрахилью. Епитрахиль редко спускалась по обе стороны одеяния подобно столе (рис. 54).
Обычно она возлагалась на плечи таким образом, что обе ее половины, равные по ширине, прикасались друг к другу краями и даже прикрывали одна другую. Вначале этот двойной нашейник украшался пурпурными крестами и богатой вышивкой, иногда пурпурные кресты заменялись произвольными орнаментами и разноцветными кисточками (ср. рис. 53; рис. 55; рис. 56). Появление в это время цветных тканей, заменивших господствовавшие ранее белые одежды, следует объяснить стремлением к великолепию, усилившимся с начала IX в.
Существовало еще одно дополнение к греческому священнослужительскому облачению. Оно встречается в изображениях XI в. и позже и представляет собой короткую тунику, доходившую до колен, которая иногда отличалась богатым узором и надевалась поверх длинной столы и епитрахили (рис. 53; ср. рис. 52).
Если обобщить все сказанное о богослужебной одежде, можно сделать вывод, что в начале XII в. полное облачение высших духовных сановников, епископов и патриархов (не считая скрытых частей одежды) состояло из следующих частей (по порядку возложения): 1) стола; 2) надеваемая поверх столы узкая епитрахиль; 3) короткая туника; 4) пенула; 5) омофор; 6) чулки; 7) обувь черного цвета в виде башмаков или сандалий.
К основным частям облачения следует прибавить богато украшенный жезл и золотой перстень (впрочем, неизвестно, были ли эти предметы знаками отличия духовного сана с самого начала).
Перстень, который в древности считался обычным украшением, появился у представителей духовенства при богослужении, а у епископов стал отличительным знаком архиерейской власти как минимум в IV в.
Использование жезла, по-видимому, началось не ранее начала VII в. В изображениях духовных лиц греко-католической церкви до XIII в. нигде не встречаются особые священнослужительские наглавники или головные покрытия.
Если они имеются на изображениях более раннего периода, например на некоторых мозаиках в церкви св. Марка в Венеции (начало XIII в.) (рис. 54), то по общему виду костюма заметно, что это не обычное греко-католическое священнослужительское облачение, а его смесь с характерными деталями облачения Западной церкви.
Не существует точных свидетельств о том, как греко-католическое облачение изменялось с течением времени, тем более что позднейшие византийские источники очень трудно распределить в хронологическом порядке.
Опираясь на несколько сохранившихся изображений, писанных на досках, а также рисунки на стенах, представляющие священнослужительское облачение XIII в. (рис. 55, а), можно прийти к выводу, что используемая и теперь в греческой церкви богослужебная одежда окончательно сложилась не ранее XIII или XIV в. Сравнивая современное облачение с богослужебной одеждой XII в., можно заметить, что изменились не только цвет и орнамент, но добавились и некоторые детали.
Облачение, которое в настоящее время носит глава греческой церкви патриарх Константинопольский, состоит из девяти основных частей (рис. 55, б). Из них только шесть относятся к прежнему облачению, остальные три появились позже.
К первым относятся: 1) длинная нижняя одежда в виде столы, носящая теперь название стихаря, 2) епитрахиль, 3) надеваемая поверх епитрахили туника, называемая саккосом, 4) омофор, 5) чулки, 6) башмаки. К числу дополнений, появившихся в облачении в новейшее время, принадлежат: 7) украшенная жемчугом и драгоценными камнями митра, 8) эпиманикия, т. е. нарукавницы, или поручи, которыми обвязываются концы рукавов нижней одежды, соответствующие употребляемой в латинской церкви двойной нарукавной перевязи и 9) эпигонатий — небольшой прямоугольный жесткий плат, украшенный кисточками и привешиваемый с правой стороны на бедрах.
Кроме того, в полное облачение патриарха (из которого была исключена пенула или казула) входили богато украшенный наперсный крест и жезл (диканикий) как символ отеческого и законного управления, а также духовной власти над христианами. Богато украшенный жезл сверху оканчивался либо главицей, либо рукояткой в виде двух завитков (рожков) или, по древнейшему обычаю, костылем в форме греческой буквы «Ε» с украшениями.
Богослужебная одежда остальных высших духовных лиц отличается от описанной тем, что она меньше украшена и не столь разнообразна. Например, облачение архиепископа (рис. 55, б) и митрополита отличается от патриаршего только формой наглавного покрытия и омофором меньшего размера.
