В марте 2010 года я наконец познакомился с Кишими, живущим в Киото. К тому моменту прошло больше десяти лет с тех пор, как я впервые прочитал «Введение в психологию Адлера».
Тогда Киширо сказал мне: «Философские взгляды Сократа были переданы Платоном. Мне хотелось бы стать Платоном для Адлера». Я ответил: «Тогда я буду вашим Платоном, мистер Кишими». Так возник замысел этой книги.
Один из аспектов простых и универсальных идей Адлера состоит в том, что иногда он высказывает как будто очевидные вещи, а иногда отстаивает совершенно нереализуемые, идеалистические теории. Поэтому, в надежде не упустить все сомнения, которые могли бы возникнуть у читателя, я выбрал формат диалога между философом и молодым человеком.
Как следует из этого повествования, нелегко усвоить идеи Адлера, а тем более осуществить их на практике. Есть вещи, которые хочется отвергнуть, трудные для понимания высказывания и предложения, не укладывающиеся в голове.
Но идеи Адлера способны разительно изменить жизнь человека, как это произошло со мной более десяти лет назад. После этого нужно лишь набраться мужества, чтобы сделать первый шаг.
В заключение мне хотелось бы выразить глубокую благодарность Ичиро Кишими, который никогда не относился ко мне как к ученику, несмотря на значительную разницу в возрасте, но принял меня как друга; редактору Йошифуми Какиучи за его постоянную и неуклонную поддержку на каждом этапе пути, и наконец, но не в последнюю очередь, всем читателям этой книги.
Большое спасибо.
Фумитаки Кога
* * *
Прошло более полувека со смерти Адлера, но время до сих пор отстает от новизны его идей. По сравнению с Фрейдом или Юнгом имя Адлера мало известно в современной Японии. Его учение называют «общественной каменоломней», где каждый может что-то выкопать для себя. И хотя его имя упоминается нечасто, влияние его идей распространилось очень широко.
Я изучал философию с подросткового возраста и впервые познакомился с психологией Адлера, будучи чуть старше тридцати лет, когда родился мой ребенок. Эвдемоническая теория, которая изучает вопрос «Что такое счастье?», – одна из центральных тем западной философии. Я много лет размышлял над этим вопросом, прежде чем посетил лекцию, где узнал о психологии Адлера. Когда лектор объявил с подиума, что «те, кто выслушает мою сегодняшнюю речь, смогут измениться и стать счастливыми, начиная с этого момента», то почувствовал внутренний протест. Но в то же время до меня начало доходить, что я никогда глубоко не задумывался, как стать счастливым человеком. Мысль о том, что «обретение счастья» может оказаться более простым, чем я представлял, пробудила во мне интерес к психологии Адлера.
Таким образом, я приступил к изучению этой психологии наряду с философией. Однако вскоре я понял, что не могу изучать их по отдельности, как две разных области исследований.
К примеру, идея телеологии возникла далеко не во времена Адлера; она присутствует в философии Платона и Аристотеля. Психология Адлера представляет собой образ мыслей, созвучный с древнегреческой философией. Более того, я обратил внимание, что диалоги Сократа с молодыми людьми, которые Платон записал для потомков, тесно соотносятся с психологическими консультациями, широко распространенными в наши дни.
Странно, что философию считают областью исследований, которую можно обсуждать в терминах, понятных лишь для специалистов. Ведь в своем первоначальном смысле философия означает не «мудрость» как таковую, а «любовь к мудрости», и сам процесс приобретения новых знаний и приближения к мудрости имеет огромное значение.
При этом не важно, становится человек мудрецом или нет.
Современный читатель диалогов Платона может с удивлением обнаружить, что рассуждения о мужестве (например) завершаются без каких-либо окончательных выводов.
Молодые люди, принимавшие участие в диалогах Сократа, сначала никогда не соглашались с его словами. Они категорически отвергали его аргументы. Эта книга продолжает философскую традицию времен Сократа, поэтому она была задумана в виде диалога между юношей и философом.
Познакомившись с психологией Адлера, которая представляет собой отдельную ветвь философии, я уже не мог удовлетвориться образом жизни исследователя, который лишь читает и интерпретирует книги своих предшественников. Мне захотелось принять участие в таких же диалогах, как у Сократа, и я стал проводить консультации в психиатрических клиниках и в других местах.
В это время я познакомился со множеством молодых людей.
Все они хотели жить искренне, но многие слышали советы искушенных пожилых людей о «более реалистичном отношении к жизни» и находились на грани отказа от своих надежд и мечтаний. Они переживали тяжелый опыт запутанных межличностных отношений, которые запутывались именно из-за чистоты и открытости этих молодых людей.
Желание вести искреннюю и добросовестную жизнь – важная вещь, но этого еще недостаточно. Адлер говорит нам, что все проблемы заключаются в межличностных отношениях. Но если человек не знает, как построить хорошие межличностные отношения, то он в конце концов пытается оправдать ожидания других людей. Когда он не способен настоять на своем из страха обидеть других, ему иногда приходится отказываться от того, что он на самом деле хочет делать.
Такие люди часто пользуются расположением своих знакомых, у них нет явных недоброжелателей, но в итоге они не в силах вести самостоятельную жизнь.
Для молодого человека, похожего на юношу из этой книги, который столкнулся с многочисленными проблемами реальности, взгляды философа, называющего мир простым местом, где каждый способен обрести счастье, могут стать большим сюрпризом.
«Моя психология предназначена для всех людей», – говорит Адлер. Отказываясь от специализированного языка, – во многом так же, как делал Платон, – он показывает конкретные шаги для улучшения наших межличностных отношений.
Если образ мыслей Адлера трудно понять и принять, это происходит потому, что его высказывания противоречат привычному общественному мышлению. Кроме того, для настоящего понимания их нужно применять на практике в повседневной жизни. Сами слова достаточно просты, но порой они вызывают затруднение, сходное с попыткой вообразить летнюю жару лютой зимой. И все же я надеюсь, что читатели смогут уловить суть решения своих проблем в межличностных отношениях.
В тот день, когда Фумитаки Кога – мой коллега и соавтор этой книги – впервые посетил мой кабинет, он сказал: «Я буду вашим Платоном, мистер Кишими».
Сегодня мы можем узнать о философии Сократа, не оставившего рукописей, благодаря Платону, который изложил содержание его диалогов в письменном виде. Но Платон не просто записал слова Сократа. Именно благодаря его пониманию мы сегодня составляем правильное представление об учении Сократа.
Благодаря выдающимся способностям и пониманию Коги, который настоял на многочисленных диалогах со мной в течение нескольких лет, эта книга смогла появиться на свет. Во времена учебы в университете Кога и я часто наносили визиты нашим наставникам, поэтому в роли молодого человека из этой книги может быть любой из нас. Но лучше это будешь ты, дорогой читатель. Я искренне надеюсь, что, хотя у тебя могут остаться сомнения, мы сумеем поддержать твою решимость в разных жизненных ситуациях с помощью этих философских диалогов.
