1 Таким абсолютно априорным знанием, принципом, из которого должна исходить наука о природе, оказывается у Шеллинга понимание изначально природы как продуктивности. Последнюю он именует вслед за Спинозой natura naturans: природа как субъект, которой и занимается умозрительная физика. Природу как бесконечную продуктивность Шеллинг мыслит как находящуюся в процессе бесконечной эволюции, осуществляющейся Непрерывным путем.
Другим изначальным принципом умозрительной физики является понимание целостности объектов как продукт. Природу как продукт Шеллинг именует natura naturata. Она — предмет эмпирической физики, рассматривающей природу как объект. А поскольку целостность объектов Шеллинг полагает не только как продукт, но одновременно и как продуктивность, то природа в конечном итоге возвышается до тождества продукта и продуктивности, т. е. тождества объекта и субъекта.
Таким образом, природа уже изначально есть продукт и продуктивность одновременно, объект и субъект. Иными словами, природа изначально есть двойственность, т. е. в ней заложены противоположные тенденции, каковыми, по Шеллингу, оказываются устойчивость, которая задается природой как объектом и деятельность, проистекающая из природы как субъекта. Эти две противоположные тенденцию и определяют общую направленность развития природы, которое понимается Шеллингом как различные ступени восхождения форм. «Неорганическая природа, — отмечает Шеллинг, — продукт первой потенции, органическая природа — продукт второй… Неорганическая природа может начинаться с простых факторов, органическая — только с продуктов, которые в свою очередь становятся факторами. Поэтому неорганическая природа предстает вообще как от века существующая, а органическая — как возникшая»
[893].
Итак, философское постижение природы состоит, по Шеллингу, в том, чтобы рассматривать весь процесс развития природы как целесообразное совместное действие сил, которые, начиная с самых низших ступеней, через всё более высокие потенции ведут к возникновению животной жизни и сознания. А потому философия природы — это история возникающего духа, история медленного пробуждения духа. Природа, по сути, бессознательный разум, который хочет стать «Я». По мнению Шеллинга, природа это зримый дух, она скрыта от нас таинственными и чудесными Покрывалами. И если сбросить их с нее, то «мы увидели бы одиссею духа (курсив мой. — Я. Ш.), который, удивительным образом заблуждаясь, в поисках себя бежит от самого себя… она (природа. — И. Ш.) есть идеальный мир, являющий себя только в постоянном ограничен™, или несовершенное отражение мира, который существует не вне художника, а в нем самом»
[894].
Своей системой натурфилософии Шеллинг показал, как природа приходит к духу. А на вопрос, каким образом дух приходит к природе? философ дает ответ в системе трансцендентального идеализма.
Третья — система трансцендентального идеализма. Она изложена в одноименной работе 1800 г. и представляет собой своеобразный синтез натурфилософии и фихтеанского наукоучения. В этой работе Шеллинг поставил перед собой задачу разрешить величайшую проблему трансцендентальной философии — проблему совпадения субъективного и объективного. Для ее решения должно было расширить трансцендентальный идеализм до пределов системы всего знания. Осуществить эту задачу он намеревался посредством изложения всех частей философии в их единой последовательности.
Всю философию он пытался представить как непрерывную историю самосознания, которое проходит через четыре основные ступени. Последние представляют собой последовательность ступеней созерцания, посредством которой Я поднимается до сознания в его высшей потенции. В основе этого восхождения Я лежит параллелизм Духа и Природы, который, как полагает Шеллинг, ему удалось полностью раскрыть посредством вместе взятых трансцендентальной философии и натурфилософии. Единством этих двух наук определяется в конечном итоге задача философских изысканий Шеллинга. Последнюю он формулирует так: «Либо мы принимаем в качестве первичного объективное (Природу — И. Ш.) и спрашиваем: как к нему присоединяется субъективное (Я, Дух. — Я. ZZ/.), которое с ним совпадает?… Либо в качестве первичного берется субъективное, и тогда задача заключается в том, чтобы объяснить, как к нему присоединяется объективное, которое с ним совпадает»
[895]. Итак, натурфилософия стремится к тому, чтобы идти от Природы к Духу, а трансцендентальная философия, напротив, — от Духа к Природе. .
Особенность трансцендентального решения поставленной философом в системе трансцендентального идеализма задачи заключается в том, чтобы показать, как «всё то, что в любом другом мышлении, знании или деятельности оказывается вне сознания и абсолютно необъективно, здесь доводится до сознания и становится субъективным; короче говоря, в постоянной самообъективации субъективного»
[896].
Самообъективация субъективного осуществляется Шеллингом по аналогии с самообьективацией объективного, ибо между Духом и Природой имеется параллелизм. Такого рода параллелизм означает, что те же уровни, ступени созерцания, которые содержатся в Я, до известной степени прослеживаются и в природе. На первой ступени объект философии образует акт самосознания. Самосознание, по Шеллингу, это первоначальное знание, та опорная точка, с которой для нас связано всё и которая не нуждается в ника- ком доказательстве. Из самосознания исходит всякое знание. Посредством акта самосознания Я становится объектом для самого себя.
Основным органоном акта самосознания, стало быть, трансцендентального философствования, выступает у Шеллинга интеллектуальное созерцание, иначе самосозерцание. Под ним философ понимает самообъек- тивирующееся продуцирование, т. е. Я, которое никак не может быть доказано, а может просто постулироваться. В акте самосозерцания впервые разделяется абсолютное тождество и им в Я еще не положено ничего определенного, ибо именно этим актом полагается вся определенность вообще. В этом акте тождество впервые становится субъектом и объектом одновременно, т. е. становится вообще Я для философствующей рефлексии.
. Данный изначальный акт интеллектуального созерцания Шеллинг именует первым основоположением философии. Посредством него возникает Я, которое есть свой собственный продукт, производящее и произведенное одновременно. Это тождество Я в качестве производящего и Я в качестве произведенного философ выражает в положении Я-Я. Это положение равно положению: я существую. Его следует понимать в том смысле, что Я есть непосредственно в силу того, что оно мыслит себя. Если положение «я существую» истолковывается философом таким образом, то это значит, что всё то, что вообще существует, может существовать только для Я, никакой другой реальности быть не может. Посредством актом самосознания Я становится объектом для самого себя. И этим актом Я полагает всё. Первая ступень акта самосознания охватывает его этапы от изначального примитивного вселенского ощущения до этапа продуктивного созерцания. Стало быть, она завершается возвышением Я до субъективного.
