Указанные выше моменты дают основание характеризовать структурализм как научную, наукообразную, сциентистскую философию, являющую собой образчик новейшего позитивизма 60-х гг. XX столетия.
Родиной структурализма является Франция. Впрочем, его идеи так и не вышли за пределы франкоязычных стран, так что философию структурализма можно считать чисто французским культурным феноменом. С самого начала структурализм выступил под лозунгом объективности и строгой научности и был воспринят многими как противовес культурфилософской (экзистенциалистской) традиции, открыто противопоставлявшей себя науке и научной методологии. Изначально структурализм зародился как определенное конкретно-научное направление в рамках гуманитарного научного знания, в частности, в лингвистике, в работах по этнографии и этнологии. С начала 60-х гг. XX века он стал очень моден. После некоторого спада структуралистской волны в 1968-1969 гг. интерес к нему вновь возрос в 70-х гг.
Развитию и распространению идей структурализма способствовала переориентация философской мысли во Франции, когда, разочаровавшись в негативных экзистенциалистских мотивах, философы попытались опереться на научные основы, идти в одном русле с общим развитием научного знания второй половины XX века. Именно стремлению своих ведущих представителей исходить из результатов различных областей научного знания и обязан структурализм своему влиянию. Так, Клод Леви-Строс опирается на свои этнографические и культурологические исследования; Мишель Фуко — на историю культуры и языка; Жак Лакан — на эмпирические результаты и теоретические основания психоанализа, Ролан Барт — на «серьезную» научную семиотику в исследовании мифа. Следует заметить, что у ведущих структуралистов отсутствуют специальные работы о структурализме, этот недостаток восполняется его популяризаторами и комментаторами. Например, работа известного швейцарского психолога Жана Пиаже «Структурализм» (1968), книга французского философа и методолога нау- кй Ноэля Мулуда «Современный структурализм» (1968) и др.
Как определенный метод структурализм восходит своими корнями к идеям теоретической лингвистики Фердинанда де Соссюра, Николая Трубецкого, Романа Якобсона, Луи Ельмслева и др. В работах основоположника лингвистического структурализма крупнейшего швейцарского языковеда Ф. де Соссюра (1857-1913)
[1359]
[1360]
[1361], созданных еще в начале XX века, была предложена оригинальная методологическая парадигма, в значительной степени предопределившая черты методологии современного структурализма.
Исходной идеей структурной лингвистики является понимание Сос- сюром лингвистики как «науки, изучающей жизнь знаков в рамках жизни общества» 264. Следовательно, семиология265 является тесно вплетенной в общую канву человеческой жизни. Понимаемая таким образом лингвистика 5 оказывается у Соссюра тем феноменом, которым пронизана человеческая культура. Основу последней составляет язык, понимаемый как система знаков, выражающих понятия
[1362].
ь Однако для объективного и сущностного анализа языка необходимо, ; по мнению Соссюра, абстрагироваться, по крайней мере, на какое-то время, ! от социально-исторического его рассмотрения, акцентировав все свое внимание на язык как таковой, «в себе» и «для себя». Такой подход должен содействовать глубинному проникновению в структуру языка и пониманию: ее как некоторого инварианта, выражающегося в различных вариантах. ! Последние подчинены инварианту, который функционирует бессознатель- | но. Следовательно, структура есть инвариант с вариантами, связанными " определенными правилами преобразования. В этом как раз и находит свое L выражение первый методологический принцип как структурной лингвис- | тики, так и всего структурализма в целом, который обычно формулируется как методологический примат синхронии над диахронией. А это значит, ! что для выявления структуры языка необходимо отвлечься от его истории, ! развития и обратиться к его различным частям как сосуществующим синхронически. Лишь после такого «горизонтального» рассмотрения языка можно переходить к исследованию его в «вертикальном срезе», т. е. исследовать его функционирование и развитие, диахронически.
Синхронический подход к языку позволяет выделить в языковой структуре отдельные составляющие — элементы, в частности, фонемы, одни из которых необходимы, а другие — не необходимы для выполнения своей роли как языкового звука. Но какие именно фонемы необходимы, а какие — нет, зависит не от самого звука, а от его отношений с другими звуками. Эти отношения, которые Соссюр именует фонологической оппозицией
[1363], и объединяют фонемы во внутренне связанную фонологическую систему. Таким образом, в структуре языка первичной оказывается оппозиция, если нет оппозиции, то нет и фонемы как ядра языкового звука. В этом находит свое выражение второй основополагающий методологический принцип структурной лингвистики и в целом структурализма, который можно сформулировать как методологический примат отношений над элементами. Именно эти два — примат синхронии над диахронией и примат отношений над элементами — методологических принципа Соссюра положили начало структурной лингвистике, методологическая направленность которой определяется ориентацией не на субстанциальный, а на структурно-функциональный анализ языка, анализ языка как формы. Определение Соссюром языка не как субстанции, а как формы послужило основанием для абсолютизации понятия структуры и отождествления его с понятием объекта. Эта точка зрения стала впоследствии господствующей во всех формах структурализма, как конкретно-научного, так и философского.
11.4.4.1. Структурная антропология К. Леви-Строса
Крупнейшим представителем философского структурализма являете* выдающийся французский ученый — этнограф, этнолог и философ Клос Леви-Строс (1908-2009). Он попытался применить структурные методь Соссюра к анализу развития человеческого общества, что в конечном итоп способствовало превращению им этнографии как описательной науки i теоретическую дисциплину — этнологию и созданию так называемого этнологического структурализма. Появлению последнего Леви-Строс обязан Роману Якобсону (одному из основателей структурной лингвистики), с идеями которого он познакомился в 40-50-х гг. Основные положения этнологического структурализма Леви-Строс изложил в следующих своих работах: «Элементарные структуры родства» (1949), «Структура мифов» (1955), «Структурная антропология» (1958), «Тотемизм сегодня» (1962) «Неприрученная мысль» (1962), «Мифологит» [в 4 т. (1964-1971)] и др. Как этнограф и этнолог Леви-Строс занимался исследованием особенностей мышления, мифологии и ритуального поведения людей «первобытных» обществ, бесписьменных культур с позиций структурной антропологии.
