Книга История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания, страница 48. Автор книги Иван Шишков

Разделитель для чтения книг в онлайн библиотеке

Онлайн книга «История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания»

Cтраница 48

Большинство древних источников указывают на физическую (телесную) природу атома, что дало основание исследователям античного атомизма говорить о том, что Левкипп и Демокрит разработали чувственную модель атома. Суть ее сводится к следующим основным утверждениям.

1) Каждый из атомов, как и бытие Парменида, не возник, непреходящ, неизменяем, неделим, однороден в себе.

2) Существует бесконечное множество атомов, различающихся видом, формой и величиной.

3) Из атомов, имеющих бесконечное число форм, шарообразные Демокрит именует огнем и душой. Душа состоит из тонких, гладких и круглых атомов, т. е из огня.

4) Они, по словам Аристотеля, «подобны так называемым пылинкам, носящимся в воздухе и видным в луче, пропускаемом через окно» [229]. А потому нет ничего удивительного в том, что душа невидима, хотя она и телесна.

5) Душа, подобно всякому сложному образованию атомов, не бессмертна. Она смертна и гибнет вместе с телом, ибо, по утверждению Демокрита, «то, что рождается вместе с телом, с необходимостью должно погибнуть вместе с ним» [230].

6) Равно и боги, возникающие из вихря преимущественно круглых атомов, не вечны, а только долговечны.

7) Вечны только атомы, не имеющие причины.

8) Атомы движутся в пустоте и через пустоту, т. е. она — условие движения.

9) Движение же не имеет ни начала, ни причины, ибо оно вечно: атомы движутся вечно сами собою, в силу роковой необходимости.

10) Первоначальным и единственным видом движения является пространственное перемещение (движение тел в пустоте).

11) Причина возникновения всех вещей — вихрь, который Демокрит называет необходимостью. «Все, — по сообщению Диогена Лаэрция, ■— происходит в силу необходимости» [231].

Суть второго первоначала атомисты усматривают в пустоте, представляющей собой пространство, в котором находятся атомы, движущиеся вечно. Иными словами, пустота — это место, в котором отсутствует тело. Стало быть, атомисты допускают существование пустого пространства, которое не непрерывно, а разделяется движущимися в нем и отличающимися друг от друга формой телами. В отличие от множественности атома, пустота (небытие) — одна, едина, бесконечна по величине, т. е. пространственно, абсолютно однородна. Она может существовать и не вмещая в себе тело. Благодаря пустоте тела отделяются друг от друга, т. е. она препятствует телам, состоящим из атомов, быть непрерывными. Такую пустоту атомисты называют промежуточной пустотой. Наряду с ней, по сообщению Симпликия, Левкипп и Демокрит, признавали существование внешней бесконечной пустоты: «Вне же космоса есть пустота, существующая отдельно… ясно, что эта пустота уже не только место, но существует сама по себе» [232].

Атомы носятся в пустоте; соединяясь, они приводят к возникновению вещей, а разъединяясь, к их уничтожению. Все вещи различаются лишь по количеству составляющих их атомов, по их размеру; форме, порядку и положению.

Если внешняя пустота бесконечна, то и число тел, и миров так же бесконечно. «Так как, — говорит Левкипп, — вселенная бесконечна и не может доставать чего-либо, то необходимо, очевидно, чтобы миры были бесконечными по числу» [233]. То есть атомисты признавали существование бесконечного множества миров, исходя из бесконечности пустоты.

По сообщению Диогена Лаэрция, Левкипп так себе представлял возникновение бесчисленных миров: «Вселенйая есть пустое и наполненное телами. Миры же образуются, когда тела ввергаются в пустоту и переплетаются друг с другом… Бесчисленные миры происходят из этого (т. е. из полного и пустого) и, распадаясь, превращаются в это же. Миры же возникают так: отделившись от бесконечного, уносятся многочисленные тела, имеющие всяческие формы, в великую пустоту; эти тела, собравшись, образуют один вихрь. Сталкиваясь между собой и всячески кружась в этом вихре, эти тела распределяются по отдельным местам — подобное к подобному…» [234]. Приняв существование бесчисленных миров, Демокрит утверждал, что лишь благодаря случаю в одной части пустоты возник наш мир, а в другой — другой. Правда, это утверждение, на первый взгляд, кажется, противоречит мнению атомистов о существовании всеобщей необходимости. Однако, согласно разъяснениям Аристотеля, здесь нет никакого противоречия, поскольку под случаем имеется в виду что-то, что происходит в силу отсутствия целевой причины, т. е. случай противопоставляется не необходимости, а целевой причине.

Такова вкратце общая онтологическая схема античного атомизма. Что касается атомистической теории познания, то она основана на представлении о телесности души и на различений двух видов познания в соответствии с двумя видами существования.

Два вида существования — это то, что существует «в действительности» («по природе») и то, что существует в «общем мнении». «По природе» существуют только атомы и пустота. Однако знать какова вещь в действительности невозможно, ибо, по словам Демокрита, «природа скрыла действительность далеко в глубине… действительность скрыта в потаенном месте» [235]. В «общем мнении» же всё только считается существующим: «Теплое только считается таким, холодное только считается таким» [236] [237].

И далее: «Только считают, что существует цвет, что существует сладкое, что

120

существует горькое».

В этих двух видах существования не трудно усмотреть будущую теорию первичных и вторичных качеств Дж. Локка, совершенствованную в дальнейшем Г. Галилеем. Размер, форма, порядок и положение атомов — это суть объективные качества Локка, т. е. то, что, по Демокриту, существует «в действительности» и постигается разумом. А чувственно воспринимаемые качества — вкус, запах, цвет и т. д. — это вторичные качества, то, что существует «в общем мнении».

Этим двум видам существования соответствуют два вида познания: одно посредством мысли, именуемое Демокритом законнорожденным. К нему относится то, что скрыто от наших чувств, т. е. атомы и пустота. Оно обладает достоверностью в суждениях об истине. Другое познание достигается посредством чувств, оно — незаконнорожденное и не ведет к распознанию истины. К незаконнорожденному познанию принадлежит зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.

Вход
Поиск по сайту
Ищем:
Календарь
Навигация