В философской деятельности Платона принято выделять несколько периодов. Первый (ранний) период — сократический. В этот период он находился под сильным влиянием своего учителя и к нему принадлежат диалоги первой группы: «Гиппий», «Лисид», «Хармид», «Лахет», «Апология Сократа», «Критон», «Протагор». Основное их содержание — этические учения. Все эти произведения отличаются чисто сократовским методом анализа понятий с попытками найти их родовую сущность.
Второй период — переходный. Он характеризуется созданием космологического учения, учения о предсуществовании и переселении души, намечается концепция субстанционально понимаемых идей, которые нашли свое выражение в диалогах: «Горгий», «Ион», «Менон», «Гиппий меньший», «Гиппий больший», «Мененксен», «Кратил».
Третий период — период зрелости.В этот период Платон окончательно разрабатывает свое знаменитое учение об идеях, излагает диалектику космоса, диалектику категорий, последовательно проводит метафизический дуализм. Этому посвящены диалоги: «Федон», «Пир», «Федр», большая часть книг «Государства», «Тёэтет», «Парменид», «Софист», «Филеб», «Тимей», «Критий». |
Четвертый период — поздний. К этому периоду примыкают «Законы» и «Послезаконие», в которых Платон пытается связать идеи с реальной жизнью, модифицируя утопизм «Государства».
Аутентичное понимание философии Платона требует рассмотрения ее в контексте характера того исторического Момента, в котором появилась первая великая метафизическая система древности. Эпоха, в которую жил и мыслил Платон, характеризуется тем моментом, когда общественные формы великой Эллады стали обнаруживать признаки разложения, искус- ство упало со своей недосягаемой высоты, а сам греческая мысль оказалась в сети всеохватывающего скептицизма.
Платон не мог смириться с такой действительностью, в которой царят нездоровые условия человеческой жизни, и силой своего гениального ума создал себе мир вечный и прекрасный, в котором он чувствовал себя как дома. Материальный мир же с его изменчивыми формами и судьбами, его страданиями и несовершенством тяготил Платона. Этот мир потускнел при свете другого мира — высшего, незыблемого, вечного. Материальный мир, в котором нет ничего постоянного, вечного, определенного, где всё переходит одно в другое, где нет бытия, а есть лишь становление, вряд ли мог быть принят за действительность. Реальность, если где и существует, то только за пределами этого чувственного материального мира, в другом месте. Найти эту реальность и стало основной задачей платоновской философии. И великий древнегреческий мыслитель нашел решение этой задачи в своем знаменитом учении об идеях.
Таким образом, сама древнегреческая история выдвинула основные мотивы платоновской философии, которые и поныне царствуют в европейском мире спустя более двух с половиной тысяч лет, как они впервые зазвучали в диалогах великого мыслителя. В этом собствецно кроется одновременно тайна, величие и жизненность платоновской мысли.
По сообщению Диогена Лаэртского в своей философии Платон соединил учения Гераклита, Пифагора и Сократа: в понимании мира чувственных вещей он следовал гераклитовцу Кратилу, умопостигаемого мира — пифагорейцу Архиту, а нравственного — Сократу
[263]. У гераклитовцев он перенял идею. о том, что в чувственном мире нет ничего неизменного. От пифагорейцев Платон взял орфические элементы, в частности веру в бессмертие, в потусторонний мир и их склонность к математическому толкованию мира. У Сократа же он воспринял экзистенциально-нравственную ориентацию философии.
Впрочем, к историко-философским источникам учения Платона относятся не только указанные Диогеном. Сюда можно было бы добавить еще целый ряд идей великих философов — досократиков: атомы-амеры Демокрита, Нус (Ум) Анаксагора, бытие-мышление Парменида, Любовь— Вражда Эмпедокла и другие.
Философия Платона по своей сути была не просто синтезом определенных учений предшественников, а явилась итогом длительной эволюции, завершившейся созданием совершенно уникальной фундаментальной философской системы, которой доселе еще не порождал философский разум. Абстрагируясь от логического развития философии Платона, попытаюсь реконструировать ее завершенную форму.
3.4.3.1, Теория идей Платона
Разработанная Платоном философская система была первой в истории европейской философии система объективного идеализма, принципиально новая для греческого мышления. Ее новизна, оригинальность заключались в. системообразующей теории, широкой известной как учение об идеях Платона. Оно было столь необычным для греков и фактически несовмес- - тимым со здравым смыслом, что прежде чем предложить свою систему Платон посчитал необходимым подготовить психологически читателя и слушателя для ее восприятия. Данное при этом психологическое обоснование объективного идеализма, заключенного в учении об идеях, получило в истории философии образное название пещера Платона.
Содержание ее образует приводимая Платоном в седьмой книге «Госу- дарства» аллегория, в которой автор сравнивает людей, верящих в реальность чувственного мира, с теми, кто, с рождения оказавшись прикованными к столбу узниками пещеры и не имея возможности видеть проносимые за их спиной вещи, воспринимают при тусклом свете лишь отбрасываемые на стену пещеры движущимися вещами тени. Если кому-то из них удается выбраться из пещеры и перед ним открывается освещенный солнечным светом реальный чувственный мир, то узники пещеры никак не могут поверить его рассказу о существовании другого, за пределами пещеры мира. Чувственный мир вещей уподобляется ими «тюремному жилищу»
[264].
Узники пещеры как раз и олицетворяют собой большую часть человечества, тех людей, которые проводят всю свою жизнь в состоянии заблуждения, воспринимая только тени реального. Для них тени вещей гораздо более реальны, чем сами вещи.
Некоторые элементы теорий идей Платона могут быть обнаружены в учениях его предшественников, в частности философии элеатов, от которых он перенял важное философское различение того, что существует по истине и тем, что только кажется существующим, но не имеющим истинного бытия.
Исходной точкой теории идей Платона является утверждение о том, что истину можно постичь не с помощью чувств, а только с помощью разума, ибо только он способен охватить вещи, которые «действительно существуют». Такими «действительно существующими» вещами, иными словами, истинным бытием обладают сущности вещей. Эти сущности неизменны, в то время как конкретные объекты чувств постоянно изменяются. Мир сущности вещей это и есть^ак раз платоновский мир идей.
Для аутентичного понимания платоновской идеи следует иметь в виду, что греческое слово «эйдос», которым обозначается идея, в буквальном смысле означает «вид». Идея, как справедливо подчеркивает в этой связи А. Ф. Лосев, — «то, что видно в вещи»
[265]. Но в данном случае речь идет не о внешнем виде вещи, т. е. то, что «видится» глазу, а то, что в ней усматривается умом. Именно эта, по словам Лосева, «видимая умом… сущность вещи, ее внутренне-внешний лик, и есть идея вещи»
[266]. Мир идей как мир сущности — это действительный и реальный мир, мир бытия, мир истинный, мир совершенства. Идеи суть истинные сущности вещей и их причины, дающие им все их формы, вид и свойства. Они присущи вещам, которые им причастны. Вместе с тем Платон отделяет идеи от мира вещей, противополагая их последнему. Эти вечные, отделенные от вещей идеи витают как бы над миром, в «занебесной сфере».
