Предание гласит, что непосредственно к территории Голгофы и гробниц Иосифа Аримафейского примыкал вертоград, то есть сад, Никодима, где расположился впоследствии Иерусалимский Патриарший монастырь, место которого в XII в. заняла Латинская Патриархия, которую сменила в XVI в. Греческая Патриархия. Часть зданий, правда, забрали себе турки, но юго-западное крыло терассы (уровень второго этажа по отношению к атриуму ХГГ), частично опоясывающее купол Ротонды, сохранилось за греческим Святогробским братством. Вплотную к Ротонде с внешней стороны прилепилась и патриаршая церковь, о которой наиболее полная информация находится в сочинении Кавелина (мы лишь отметим, что обновлена церковь была в последний раз в 1986 г. и от убранства XVI в. в самом храме почти ничего не сохранилось):
«<Церковь> свв. равноапостольных Константина и Елены, домовая патриаршая, возобновлена Патриархом Софронием (1579), для вечной памяти своих родителей; иконостас и царские врата того времени ныне находятся в лавре св. Саввы, в пещерной церкви св. Николая. Украшена благолепно: иконы хороше го иконного письма, некоторые образа в окладах; клиросы, аналои и кафедра Патриарха убраны наклейной мозаикой из орехового дерева, перламутра и слоновой кости; пол разноцветный мраморный; довольно люстр и лампад. Из икон этого храма заслуживает особого внимания древняя икона Божией Матери Иорданской, перенесенная из упраздненного Иорданского монастыря аввы Герасима; изображение сего святого находится на задней стороне иконы. Об этой иконе, как чудотворной (подле левого плеча сохранилась греческая надпись: Η μυρελαιωνσα – мироточица), упоминает еще наш паломник XII века игумен Даниил, который поклонялся ей еще в Иорданском монастыре аввы Гера сима, построенном, по его сказанию, на месте, где по преданию имело ночлег Святое Семейство во время своего бегства из Вифлеема в Египет. Икона эта была главной святыней сей пустынной обители, а посему вероятно, что и время написания ее восходит к началу самой обители, а следовательно к V веку. Она имеет басменный серебряный оклад, не уступающий древностью иконе. Греки не знали настоящей цены этой иконы, пока не открыл ее, так сказать, вторично (после Даниила) наш незабвенный паломник А. С. Норов, указав им на древнее русское свидетельство об ее значении. За левым клиросом есть окно внутрь храма Господня; из этого окна чрез армянскую галерею видна кувуклия Гроба Господня. В этой церкви собираются на ежедневное служение епископы и иноки Греческой Патриархии; обедня бывает безрасходно вслед за утреней. Епископы сами участвуют в чтении и пении. После молитвы, которою таким образом встречается день, все расходятся на дела своего звания, собираясь опять в свое время к вечерне».
Икона Божей Матери Иорданской
Честно говоря, свидетельство Кавелина насчет того, что писал Даниил, не совсем точное. Приведем точную цитату из «Хождения» игумена:
«От монастыря Иоанна Предтечи до Герасимова монастыря одна верста, а от Герасимова монастыря до Каламонии, до монастыря Богородицы, одна верста.
Богородица вместе с Иисусом, Иосифом и Иаковом, когда бежала в Египет, то ночевала в том месте, которое назвала Каламонией, что истолковывается „Добрая обитель“. Ныне тут Дух Святой сходит к иконе Богородицы».
То есть икона изначально находилась не в монастыре Герасима, а в другом, неподалеку. Скорее всего, та, о которой пишет Даниил, не сохранилась. С обветшалых икон было принято писать списки, которые перенимали наименование и свойства подлинника. Один из таких списков хранился и в монастыре Герасима. Да, а серебряный оклад уж никак не может восходить к V в.
…Дополнительной информации об этой иконе ни в каких источниках более не встречалось. Греческие служители в Церкви Константина и Елены в ответ на вопрос о чудотворной иконе только плечами пожимали. Но икона, о которой пишет Кавелин, по-прежнему существует в этой церкви, в северном трансепте. Икона эта – выносная, то есть двусторонняя, и второе изображение помогло идентифицировать икону Божей Матери Иорданской: на обратной стороне представлен преподобный Герасим Иорданский, что говорит о предыдущем месте пребывания иконы.
Обратная сторона иконы Божей Матери Иорданской – икона преп. аввы Герасима
Патриаршая церковь свв. Константина и Елены и купол Ротонды
Отметим еще одну интересную особенность расположения и устройства этой церкви. Северное оконце является одновременно и окном Ротонды на втором уровне галерей, на территории Второй Голгофы (см. главу 35), и сквозь него можно увидеть купольное навершие Кувуклии (см. главу 31).
Глава 35
Вторая Голгофа
Дабы пресечь все последующие возможные дебаты о правомочиях различных конфессий на владение тем или иным уголком ХГГ и вообще о межконфессиональных конфликтах в храме, и о возможности дублирования святых мест, процитируем слова некоего епископа, приведенные в книге Генри В. Мортона* «Святая земля»:
«Прежний епископ Гор как-то раз показывал Иерусалим одному из моих друзей, который спросил его: что бы сказал Иисус обо всех этих сектантских спорах вокруг Его гроба. И епископ ответил: „Я верю, Он сказал бы, со своей чудес ной улыбкой: „У моих детей должны быть игрушки. Разве не все дети спорят о своих игрушках?“»
И после этого замечательного высказывания можно без болезненного напряжения переходить к рассказу о, например, альтернативной Голгофе под общей крышей ХГГ.
Армянские источники повествуют:
«Лишившись права на владение Голгофой в результате сложных интриг в 1422 г. от Р. Х., армяне строят в 1439 г. от Р. Х. в период владычества Святейшего Патриарха Мартироса (1419–1450) новую церковь – Вторую Голгофу, или Горницу».
Вторая Голгофа. «Мир вам, а не миру всему». Скульптор Г. Ханджян
Вторая Голгофа занимает южную часть галерей второго этажа Ротонды, переходящих в область трансепта так, что от «классической» Голгофы ее отделяет лишь пространство входа в храм. Весь комплекс Второй Голгофы включает декорированную лестницу, два придела (с тремя престолами) и комнаты монастырской братии, круглосуточно несущей службу в ХГГ.
Вторая Голгофа. Мозаичный пол
