Двери ХГГ
В 1831 г. египтяне захватили власть на Святой земле, и новый наместник Ибрагим-паша, приемный сын египетского хедива** Мухаммеда Али, повелел об отмене денежного побора и свободном входе в ХГГ для всех желающих круглый год.
Но стража осталась, как подтверждение незыблемости традиций. Каких, спросите? Извольте: местное мусульманское предание гласит, что первые стражники у врат Кениса аль-Кияма (Храма Воскресения) появились ровнехонько в 638 г. от рождества Христова, когда город перешел под владычество халифа Омара ибн аль-Хаттаба, и с тех пор глаз с ХГГ не спускают. В их обязанности входит и сопровождение в храм важных процессий. Тогда стражи облачаются в трационную форму османских кавасов, главным атрибутом которой является феска**.
Вот что рассказывает потомственный страж Ваджих (Вадж) Нуссейбе:
«Это началось в 638 году. Тогда халиф Омар ибн аль-Хаттаб, владыка огромной мусульманской империи, взял Иерусалим после двухлетней осады. Вслед за своим предводителем прибыло сюда и знатное семейство Нусейбе.
Когда мусульмане вступили в Иерусалим, навстречу к ним поспешили православные греки. Сам патриарх Сафроний изъявил желание приветствовать наших старейшин. В Иерусалиме им устроили такой прием, какой только при византийском дворе умели. Потом Сафроний пригласил халифа Омара и всю свиту в храм Гроба Господня. И показал самые сокровенные христианские святыни: Камень Помазания и Голгофу.
В честь гостей отслужили молебен. Патриарх Сафроний и халифу предложил помолиться. Но тот отказался. Вышел из храма – и поднял камень, прямо из груды мусора поблизости. Подбросил его вверх. И там, где лег камень, немного южнее, возвели деревянную мечеть Омара.
Изображение ключа от ХГГ на одной из створок шкафа кавасов
А православный владыка передал тогда нежданному гостю ключи от города. И в придачу – ключ от главной церковной обители христиан. Халиф вручил его моим предкам. С тех пор представители нашей семьи и служат стражами дверей храма Гроба Господня. Получается, уже 1363 года» (текст цитируется по: Юркова Т.* По обе стороны храмовых врат. Журнал «Домовой», 12.12. 2001).
Ваджих Нуссейбе
Почти полукилограммовый и полуметровый ключик от храмовых врат, по словам Ваджиха, передавался у них в роду с 1524 г., практически с начала турецкого правления на Святой земле. С 1831 г. хранителями ключа были назначены представители семейства Джуде, а право отпирания дверей осталось за Нуссейбе.
…А порой удается «разговорить» стражей и на вообще удивительные рассказы о тайнах ХГГ. Например, куда подевались останки предводителей рыцарей-крестоносцев после того, как во время пожара 1808 г. пострадали их гробницы (см. главу 26)? А вот куда: в той самой западной стене у входа в ХГГ, где восседает стража, под шкафчиками, втравленными в стену, обращают на себя внимание два каменных блока, явно выделяющихся в нижнем ряду кладки. Ими-то и замуровано последнее пристанище Готфрида и Балдуина…
Глава 37
Оселок веры
Пройти мимо этого Камня невозможно. Он находится в южном трансепте ХГГ прямо напротив входа и соотносится с местом, где происходила подготовка к погребению после снятия тела Иисуса с креста. Представляет собой прямоугольную плиту отполированного изжелта-красного твердого известняка длиной 2,70 м, шириной 1,30 м и толщиной 30 см, погруженную в такого же материала фигурное обрамление с надписью по периметру:
Ο ΕΥΣΧΗΜΩΝ ΙΩΣΗΦ ΑΠΟ ΤΟΥ ΞΥΛΟΥ ΚΑΘΕΛΩΝ ΤΟ ΑΧΡANTON ΣΟΥ ΣΩΜΑ, ΣΙΝΔΟΝΙ ΚΑΘΑΡΑ ΕΙΛΗΣΑΣ ΚΑΙ ΑΡΩΜΑΣΙΝ, ΕΝ ΜΝΗΜΑΤΙ ΚΑΙΝΩ ΚΗΔΕΥΣΑΣ ΑΠΕΘΕΤΟ
БЛАГООБРАЗНЫЙ ИОСИФ, С ДРЕВА СНЯВ ПРЕЧИСТОЕ ТВОЕ ТЕЛО, ОБВИЛ ПЕЛЕНАМИ С БЛАГОВОНИЯМИ И ПОЛОЖИЛ В НОВУЮ ГРОБНИЦУ
С двух торцов плиты установлены массивные подсвечники, по три с каждой стороны, принадлежащие католической, армяно-григорианской и греко-православной церквям. Над плитой укреплена консоль с восемью неугасимыми лампадами.
Вышеприведенный текст – тропарь Великой Субботы – основан на евангельском сказании:
«После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи» (Ин. 19:38–40).
А как обыкновенно погребают иудеи? Сформулируем вопрос корректнее: есть ли у нас еще какие-либо сведения об использовании благовоний в обряде иудейского погребения в период Второго Храма или ранее? Ответ: да, например во Второй книге Паралипоменон:
Камень Помазания
«И почил Аса с отцами своими, и умер на сорок первом году царствования своего. И похоронили его в гробнице, которую он устроил для себя в городе Давидовом; и положили его на одре, который наполнили благовониями и разными искусственными мастями, и сожгли их для него великое множество» (16:13–14).
Такой обряд умащения прежде всего соответствовал санитарно-гигиеническим нормам и ритуальным требованиям общества того периода. Кроме того, в этом обряде слышен отголосок традиции бальзамирования, когда-то практиковавшейся у сынов Израиля в Египте:
«И повелел Иосиф слугам своим – врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней» (Быт. 50:2–3).
Но про использование благовоний в иудейском похоронном обряде в более поздние времена нам ничего неизвестно, по крайней мере, из талмудической литературы…
