Потом рыцарь, на коленях, клянется и исповедует перед честнейшим отцем, говоря:
Я (имярек) исповедую и обещаюсь Богу Всемогущему и Иисусу Христу, Сыну Его, и блаженной Деве Марии все сие соблюдать как добрый и верный воин Христов.
По совершении же присяги отец Блюститель полагает на главе его десницу, говоря:
И ты (имярек) буди верный и добрый воин Господа нашего Иисуса Христа, крепкий и сильный рыцарь его Святейшего Гроба, да сподобишися со избранными его воинами быть вписан и поступить в небесное ополчение. Аминь.
Тогда восставший рыцарь облекается в поножи, и, приняв обнаженные шпоры из рук честнейшего отца, сам себе их накладывает; между тем говорит Блюститель:
Приими (имярек) шпоры помощи во спасение, чтобы с ними ты мог и был силен обходить Священный Град сей и содержать стражу Святого Гроба. Аминь.
Потом честнейший отец, обнажив меч, сам подает его преклонившему коле но рыцарю, говоря:
Приими (имярек) святой меч, во имя Отца и Сына, и Святого Духа, да употребишь его всегда в защиту Св. Божией церкви и в твою собственную, для смятения врагов креста Христова и распространения христианской веры. Но блюди, дабы им же кого-либо неправедно не оскорбить, в чем да благоволит подкреплять тебя сам Бог живый и царствующий во веки веков. Аминь.
Тогда, вложив меч в ножны, честнейший отец опоясывает им нового рыцаря, говоря ему:
Препояши (имярек) меч твой по бедре твоей сильне, во имя Господа нашего Иисуса Христа, и внемли, яко святии Божий не мечом, но верою победиша царствия.
Таким образом, опоясанный мечом новый рыцарь встает и, вынув оный из ножен, возвращает отцу Блюстителю и, снова опустясь на колени, преклоняет с великим благоговением главу на Святейший Гроб, и отец Блюститель производит его в рыцаря, трижды слегка ударяя его обнаженным мечом крестообразно пора менам…»
Глава 51
Омфал земли
Что есть географический центр вселенной в культурологическом представлении христианского мира с византийских времен? Естественно, Иерусалим. А центр Иерусалима? Само собой, Храм Гроба Господня, скажет вам любой мало-мальски образованный христианин, ибо сказано в псалме под номером 73 (74): «Боже, царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли!» А что есть центр Храма? Кувуклия-эдикула над местом Гроба или Голгофа? Здесь могут начаться серьезные теологические споры, приводящие все-таки к компромиссу: центр находится посередине линии, соединяющей Кальварию и Анастазис, или хотя бы просто между Голгофой и Гробом. То есть в Католиконе (кафедральной греческой церкви), где и по сей день мы можем узреть Пуп Земли, представляющий собой каменную чашу-вазу-кубок-урну, в которой „утоплен“ каменный же шар – символ Земли. Шар рассечен меридианами, образующими равносторонний крест, символизирующий распространение христианства по всему миру. Раньше чаша находилась в самом центре католикона, прямо под куполом, но сейчас несколько смещена в западную сторону, и к ней прикован цепочкой сундук для пожертвований.
По свидетельству Конрада Шика, чаша сделана из красноватого иерусалимского камня, шар – из светлой породы, а пересечение меридианов – в виде диска из черного камня. Скорее всего, современная чаша была изготовлена после пожара 1808 г. На «ножке» Пупа выцарапаны надписи по-гречески – увы, прочесть их не удалось пока. То, что Пуп изготовлен из разных пород известняка, тоже сегодня не бросается в глаза, ибо верхняя поверхность чаши старательно выкрашена одним цветом. Растительный орнамент на теле чаши сохранился не лучшим образом: некоторые «цветочки» сколоты…
Настоящее месторасположение «пупа» указывается с начала периода правления крестоносцев. Самое подробное описание того времени у игумена Даниила:
«Церковь же Воскресения по форме круглая, а в длину и в ширину равно имеет тридцать саженей. В ней устроены просторные помещения, и там наверху живет патриарх. Расстояние же от дверей Гроба до стены великого алтаря двенадцать саженей. Здесь же, за стеной, вне алтаря, находится Пуп земли; над ним сделан свод, и сверху мозаикой изображен Христос, и надпись гласит: „Вот пядью моей я измерил небо и землю“».
Пуп земли
Но и ранее встречаются описания «центра вселенной», находящегося в Храме Воскресения. Однако писатели византийского периода единодушны во мнении, что такой центр – это Голгофа. Например, святитель Кирилл Иерусалимский* пишет в 347 г. следующее: «Горы Голгофы – это пуп земли, и не я это говорю, а пророк сказал: „Устроил спасение посреди земли“». А патриарх Иерусалима Софроний (604 г.) пишет о своем отношении к Голгофе: «И распластаюсь для целования самой святой скалы, пупа вселенной».
Греки, естественно, называют Пуп омфалосом (или омфалом, от ομφαλός – пуп), а латиняне – Umbilicus Mundi. Кстати, Иерусалим называется «пупом страны, земли» еще в Священном Писании. Так и сказано у одного из пророков: «…Чтобы грабить грабежом, добыть добычу, наложить руку твою на развалины заселенные (вновь) и на народ, собранный из народов, обретший стада и богатство, на обитающих на пупе земли» (Иезекииль, 38:12).
А вот что пишут о Пупе знаменитые русские паломники XIX в.
Монах Серапион: «Пол во Храме из штучного мрамора, и посреди онаго возвышается небольшая ваза, показывающая сердце земли, и устроенная во исполнение Пророчества Царя и Пророка Давида: Спасение соделал посреде земли Боже».
Авраам Сергеевич Норов: «По самой середине помоста стоит мраморная урна с крестом, она означает средоточие земли…»
Андрей Николаевич Муравьев: «Пространный помост его (Храма Воскресения) выстлан желтым мрамором, и на середине стоит каменная ваза, которую называют пупом и средоточием земли, основываясь на словах псалма: „Спасение соделал еси посреде земли“».
Но это чисто описательный опыт констатации факта существования единого вселенского Центра. Глубинный же философско-религиозный смысл категории «пуп земли» раскрыт был, пожалуй, только в XX в. стараниями выдающегося ученого В. Н. Топорова*. Вот его обобщение мифологических представлений человечества об омфалосе:
«Пуп Земли – мифопоэтический символ центра. Как таковой П. З. служит опорой других символов центра (например, мировой оси) или их вершиной (он обозначает вершину мировой горы или место, к которому пристал ковчег, когда стали спадать воды мирового потопа).
В рамках мифологическо-космической концепции, устанавливающей соответствия между элементами микрокосма и макрокосма (глаза – солнце, волосы – растения, кости – камни и т. п.), пуп занимает место, в котором совмещаются оба соотносимых объекта: пуп первочеловека и есть пуп вселенной (между прочим, обратим внимание, что по христианской традиции могила Адама находится прямо под Голгофой. – М. К.). Идёт ли речь о человеческом или космическом пупе, он обозначается одним словом (ср. рус. пуп, нем. Nabel, англ. navel, др. – греч. «ομφαλός, др. – инд. nabhi). Особая сакральность П. З. объясняется его связью с родовым местом, с тем, что он несёт на себе след происхождения человека, вселенной и земли (в некоторых центрально-азиатских традициях она разрастается вокруг П. З. как своего центра). В отличие от других категорий моделирования пространства, П. З. предельно отвлечён, геометричен и метафизичен, он служит идеальным мыслимым центром в медитативном трансе (напр., в буддийских и византийских мистических созерцаниях; считалось, что через созерцание собственного пупа можно изолироваться от „возмущающего“ влияния субъективных факторов и охватить десубъективизированный мир как единое целое)».
