Люди с «тонкими границами» обычно бывают открытыми, беспечными и незащищенными
[181]. Чувствительные, ранимые и творческие, они быстро вступают в отношения, переживают измененные состояния сознания и с легкостью перемещаются между фантазией и реальностью.
Иногда они не уверены, в каком из состояний находятся
[182]. Они не подавляют мысли, вызывающие у них дискомфорт, и не отделяют чувств от мыслей. Им более свойственно, чем людям с «толстыми границами», использовать свое намерение для контроля и изменения окружающего пространства. К примеру, в исследовании Мэрилин Шлиц, в котором участвовали музыканты и художники, творческие личности с «тонкими границами» показали наилучшие результаты в дистанционном воздействии
[183].
Криппнер продемонстрировал взаимосвязь между тонкими границами личности и силой намерения на примере студентов Школы просветления Рамты в Йелме, в штате Вашингтон. Многие методики, которым обучают в этой школе, например фокусировка на желаемом результате и исключение всех внешних стимулов или поиск выхода из лабиринта с завязанными глазами, направлены на то, чтобы помочь студентам преодолеть свои обычные границы. Школа поощряет развитие воображения, утверждая, что это открывает не задействованные ранее зоны мозга
[184]. Криппнер и несколько его коллег исследовали с помощью психологических тестов шестерых давних студентов этой школы, утверждавших, что они развили в себе способность к проявлению намерения.
Ян Викрамасекера, психолог, участвовавший в некоторых исследованиях в Йелме, составил ряд психологических тестов, основанных на его модели прогнозирования отрицательных событий высокой степени риска
[185]. Викрамасекера утверждал, что с помощью этих тестов можно выявить людей, которые в наибольшей степени склонны к экстрасенсорным переживаниям и поддаются гипнозу. Хотя изначально тест был предназначен для обнаружения людей, склонных к развитию психических патологий во время серьезных жизненных перемен, Криппнер полагал, что модель Викрамасекеры можно использовать и для обследования медиумов и целителей. Криппнер с коллегами выяснили, что этот тест подходит для выявления людей, чье негибкое чувство реальности не давало им возможности воспринимать или признавать интуитивную информацию. Модель Викрамасекеры предсказывала, что люди будут лучшим образом целительствовать, если смогут блокировать чувство угрозы, отпуская идею своего «я», отгороженного от внешнего мира.
Оценки, полученные учениками Рамты
[186], свидетельствовали, что их границы были крайне тонкими. Хартманн вывел по результатам тестов 866 человек средний показатель в 273 балла. Ученики Рамты набрали в среднем 343. Настолько тонкими границами обладали лишь музыканты и люди, которых часто мучают ночные кошмары. Ученики Рамты также продемонстрировали высокую «диссоциацию» – способность удерживать намерение, несмотря на отвлекающие факторы, а также высокую степень «поглощенности» – склонности растворяться в текущей активности, такой как гипноз, и принимать иные аспекты реальности
[187].
В моем собственном исследовании я встретилась с двумя типами целителей. Некоторые относили себя к «воде» (источнику исцеления), а другие видели себя «шлангом» (каналом, через который проходит исцеляющая энергия). Первая группа верила, что эта сила была их личным даром. Однако гораздо больше оказалось тех, которые считали себя проводниками, действующими как орудия некой большей силы, стоящей за ними.
В проекте Элизабет Тарг по исследованию СПИДа участвовали 40 целителей всевозможных убеждений
[188]. Примерно 15 процентов были традиционными христианскими целителями и использовали молитву и четки. Другие относились к школам нетрадиционного целительства, таким как школа Исцеляющего Света Барбары Бреннан или школы Джойса Гудрича и Лоуренса Ле Шана. Некоторые работали с преображением сложных энергетических полей, осуществляя изменения в их цветовом спектре или вибрациях. Более половины целителей концентрировались на исцелении чакр или энергетических полей тела; другие работали с тонами, «перенастраивая» пациента с помощью слышимых вибраций. Китайский мастер цигун посылал пациентам гармонизирующую ци. Индейский шаман, входящий в транс во время традиционных ударов в барабан и курения трубки в пустынных горах каньона Чако в Нью-Мексико, утверждал, что связывается с духами от имени своих пациентов.
Когда целители описывали свои действия, они часто употребляли такие слова и фразы, как расслабление, отпускание, принятие святого духа, света и любви. Для некоторых целителей святым духом был Иисус, для других – звездная женщина, исцеляющее божество индейцев в образе бабушки.
Тарг проводила интервью с ними всеми, и я беседовала с ней перед ее смертью о тех общих признаках, которые она обнаружила между подходами разных целителей
[189]. Она отметила, что прежде всего необходимо сострадание или доброта при выражении позитивного намерения исцелить. Но вне зависимости от подхода большинство целителей соглашались в одном: в необходимости отойти в сторону. Они подчинялись исцеляющей силе и изъявляли свое намерение как просьбу: «Пожалуйста, пусть этот человек исцелится» – и отходили в сторону. Тарг обратила внимание на пациентов, у которых отмечались наиболее явные улучшения, и проанализировала, какие целители работали с ними. Оказалось, что самыми успешными были «проводники» – те, кто отходил в сторону, чтобы дать путь более могущественной силе. Никто из самых успешных целителей не считал, что эта сила принадлежала им
[190].
