Кракофф понимал, что для значимости результатов ему следует провести исследования в гораздо большем масштабе. Он пересмотрел свою работу и создал программу MANTRA-2, развернув масштабную рекрутинговую кампанию, в ходе которой постепенно набрал 750 пациентов из Медицинского центра Дьюка и девяти других больниц по всей Америке. Кракофф собрал 12 молитвенных групп, значительно расширив уже имевшийся набор представителей мировых религий. Он привлек христиан из Великобритании, буддистов из Непала, мусульман из Америки и евреев из Израиля. Воодушевленные успехом, Кракофф и Дьюк во всеуслышание объявили этот проект крупнейшим многосторонним исследованием дистанционного влияния и величайшим испытанием молитвы.
Для проведения MANTRA-2 Кракофф разделил всех пациентов на четыре группы. Одна группа получала молитву; другая – специально разработанную программу, в которую входили музыка, образы и прикосновения (МОП-терапия); третья группа – МОП плюс молитва; и последняя группа была контрольной, с обычным медицинским лечением. Непосредственно перед ангиопластикой МОП-пациенты получали инструктаж по технике расслабленного дыхания с визуализацией любимого места и прослушивали успокаивающую музыку на свой выбор. Затем на них воздействовали исцеляющим прикосновением на протяжении 15 минут. Эти пациенты могли также не снимать наушники во время операции.
Цель исследования состояла в том, чтобы выяснить, могли ли молитвы или другие виды ноэтического вмешательства предотвратить дальнейшие сердечно-сосудистые проблемы у пациентов больницы, такие как смерть, новые сердечные приступы, необходимость повторных операций, а также увеличение уровня креатинфосфокиназы, что является признаком ухудшения работы сердца.
На этот раз Кракофф также хотел исследовать долговременные эффекты как «вторичные результаты»: могут ли такие вмешательства смягчить эмоциональное расстройство или предотвратить смерть или повторную госпитализацию в течение шести месяцев после выписки пациента.
Так получилось, что важнейшая часть исследования Кракоффа пришлась прямо на время террористических атак 11 сентября с их последствиями. За три месяца рекрутинг участников упал настолько, что ему пришлось изменить план. Он разработал стратегию двойной поддержки, добавив 12 вторичных молитвенных групп. После того как в исследование включились новые пациенты, вторичные группы должны были молиться за членов первичных молитвенных групп, которые все время с самого начала эксперимента молились за пациентов. С помощью этой стратегии Кракофф надеялся сделать так, чтобы новые пациенты получили большее количество молитв, чем пациенты, начавшие участвовать в исследовании раньше.
После шумной рекламной кампании реальные результаты Кракоффа оказались однозначно ничтожными. Когда данные были получены и проанализированы, не оставалось никаких сомнений: не было никаких различий в результатах между участниками разных групп за все время их пребывания в больнице. Единственным видимым преимуществом среди пациентов, получавших МОП перед медицинскими процедурами, было легкое снижение стресса. Во всех других отношениях масштабная MANTRA оказалась провалом. Было похоже, что молитвы никому не помогли
[202].
Среди долговременных эффектов наблюдалось смягчение эмоционального стресса, снижение количества повторных госпитализаций и даже уровня смертности по прошествии шести месяцев. Но они не считались статистически значимыми и не были главной целью исследования.
Одержав маленькую победу после огромного поражения, Кракофф смог опубликовать свои результаты в престижном британском журнале «Ланцет». На публику он заявлял, что был «заинтригован» результатами, которые просто были неверно интерпретированы. Работа Кракоффа порадовала скептиков, не рассматривающих молитву как возможный объект исследования. Простой вывод заключался в том, что молитва другого человека за вас не действует.
Между тем в 1997 году клиника Майо начала двухгодичное исследование пациентов с сердечно-сосудистыми заболеваниями, которые недавно были выписаны из отделения кардиореанимации. Примерно 800 пациентов были поделены на две группы: высокого риска (у кого имелся один или более факторов риска, таких как диабет, прошлые сердечные приступы или предшествующее сосудистое заболевание) и низкого риска (у кого не было других факторов риска, кроме имевшихся симптомов). Каждая группа в свою очередь также была поделена на две. В дополнение к традиционному медицинскому лечению одна группа в каждой из двух категорий получала молитвы 5 человек по 1 разу в неделю в течение 26 недель. Две другие группы просто проходили стандартное медицинское лечение.
По завершении исследования ученые пришли к выводу, что молитва никак не влияет ни на смертность, ни на возможность будущих приступов или необходимость дальнейшего лечения или госпитализации.
И хотя небольшие различия между группами с молитвенной терапией и без таковой отмечались, особенно среди пациентов с низкой степенью риска, результаты не казались значимыми
[203].
Чтобы разобраться с этим вопросом раз и навсегда, Герберт Бенсон выступил с оригинальным планом. Бенсон сумел заслужить авторитет в кругах как традиционной, так и нетрадиционной медицины и был глубоко уважаем за это – дипломат со статусом опытного политика между двух с подозрением взирающих друг на друга фракций. Обладатель диплома Гарвардской медицинской школы, Бенсон основал Медицинский институт Души и Тела, который занимается исследованиями и практикой в сфере методик исцеления души и тела. Он даже ввел в оборот термин «релаксационная реакция», описывающий их эффекты
[204]. Наличие его имени в списке авторов исследования молитвы узаконило такой проект для представителей консервативной медицины. Для этого исследования Бенсон привлек пять других медицинских центров в США, включая клинику Майо. Согласно его плану, данный эксперимент, который он назвал исследованием терапевтических эффектов заступнической молитвы (STEP), должен был стать самым масштабным и наиболее научно подготовленным.
В исследовании приняли участие 1800 пациентов, перенесших шунтирование коронарной артерии. Их разделили на три группы: члены первых двух групп не знали, будут ли за них молиться; в действительности за первую группу молились, а за вторую – нет. Третья группа, за которую тоже молились, знала об этом. Бенсон использовал эту структуру, чтобы изолировать два возможных эффекта: работает ли молитва сама по себе и влияет ли знание человека о том, что за него будут молиться, на результаты. Таким образом он мог контролировать эффект веры
[205].
