Тем не менее, чтобы изучить эффект дистанционного намерения, разумно было бы отойти от молитвы, которая несет с собой значительный эмоциональный багаж. Тарг попыталась выделить влияние простого целительного намерения, отличающегося от молитвы.
В случае намерения источником изменений является человек, в случае молитвы – это Бог.
Простое целительное намерение легче всего контролировать в научном исследовании, если быть уверенным, что каждый член группы посылает одно и то же сообщение. Для моих экспериментов простое намерение исцелить или улучшить что-либо было бы свободным от всех проблем, связанных с исследованием молитвы. В отличие от молитвы, действенность целительства была неоднократно подтверждена – имеется множество свидетельств положительных эффектов дистанционного целительства на основании порядка 150 исследований
[217]. Эти научные исследования были подвергнуты критическому рассмотрению, оценивающему значимость эффектов и результатов. В самом тщательном из подобных анализов профессор Эдзард Эрнст, требовательный и скептичный председатель отделения нетрадиционной медицины в Эксетерском университете в Великобритании, пришел к заключению: из 23 исследований 57 процентов показали положительный результат
[218]. В наиболее строгих научных исследованиях (по методу двойного слепого контроля) средняя величина эффекта, или масштаба изменений среди пациентов, пользовавшихся целительством, составляла 0,40, то есть была в 10 раз выше величины эффекта от аспирина или анаприлина – лекарств, считающихся весьма надежными для предотвращения сердечного приступа.
В провале масштабных исследований молитвы скрыты важнейшие указания не только на то, каким должен быть план таких массовых экспериментов, но и на то, какие элементы максимально увеличивают силу намерения. Чтобы опыт оказался успешным, намеревателю могут требоваться другие свойства помимо натренированного внимания, невмешательства в процесс и четкой формулировки своей просьбы для вселенной. Как выяснил Гэри Шварц в процессе собственного исследования целительства, большую роль играют психологические установки целителя и пациента.
Работа Шварца началась как простое исследование целительного намерения практикующих рейки. Шварц привлек в проект свою коллегу Беверли Рубик, директора-учредителя Центра передовых наук в университете Темпл, в Филадельфии, биофизика, интересующегося тонкими энергиями. Так как Рубик обладала значительным опытом исследований с использованием бактерий, они решили взять для своего исследования кишечные палочки, которые подверглись серьезному стрессу. Один из способов подвергнуть бактерии стрессу – внезапно обработать их тепловой волной. Шварц, Рубик и их коллега Одри Брукс осторожно выверили количество тепла, необходимого для стресса бактерий, но не гибели всей выборки. Затем они попросили 14 практикующих рейки исцелить выжившие бактерии, направляя на них стандартное целительное намерение рейки в течение 15 минут. Каждый практикующий должен был лечить три различные выборки на протяжении трех дней. Специальное оборудование отслеживало количество выживших бактерий.
Первоначально Шварц, Рубик и Брукс были удивлены, обнаружив, что практикующие рейки никак не повлияли на общее выживание жизнеспособных бактерий. Однако при более тщательном осмотре они выяснили: деятельность практикующих рейки оказалась успешной в определенные дни. Такой неравномерный средний уровень озадачил их. Шварц предположил, что успех целителя может определяться своего рода связью с объектом исцеления. Все же трудно испытывать теплоту и нежность к кишечным палочкам, которые обычно мирно существуют внутри нас, но могут причинить уйму вреда при определенных условиях. Но что, если он сможет перевести практикующих рейки в подходящее для целительства настроение?
В следующей серии экспериментов Шварц и его коллеги попросили практикующих рейки работать 30 минут с человеком, страдающим от боли, а затем вернуться к работе с бактериями. На этот раз опыт оказался успешным, ученые увидели значительно больше живых бактерий в выборках, с которыми работали практикующие рейки, чем в контрольных выборках. Целители были гораздо более успешны, когда их целительные «инструменты» были как следует настроены
[219].
Тем не менее Шварц и другие исследователи продолжили поиск ситуаций, когда целители оказывали вредоносное воздействие на бактерии. Они предположили, что здоровье самого целителя может влиять на результаты. Им был необходим простой тест, который позволил бы оценить подлинное здоровье, а не только физическое состояние. Они решили использовать аризонскую шкалу интегративных результатов (АШИР), набор простых визуальных стимулов, с помощью которых оценивается духовное, социальное, умственное, эмоциональное и физическое благополучие на протяжении последних 24 часов
[220]. Разработанная врачом и психологом Айрис Белл, одной из коллег Шварца в Аризонском университете, АШИР позволяет оценить не только физическое состояние пациентов. Проходящих тест просят подумать о своем общем чувстве благополучия, «принимая во внимание физическое, умственное, эмоциональное, социальное и духовное состояние на протяжении последних 24 часов», а затем отметить точку на горизонтальной линии между «хуже, чем когда-либо» слева и «лучше, чем когда-либо» справа, которая, по их мнению, отражает их общее чувство благополучия на протяжении этого временного отрезка. Исследования показали, что АШИР является полезным, точным инструментом для выявления эмоционального благополучия и здорового умонастроения
[221].
В следующей серии экспериментов Шварц, Рубик и Брукс попросили участников оценить свое состояние с помощью АШИР перед сеансом рейки и после. С помощью этих данных исследователи обнаружили важную тенденцию.
В те дни, когда целители чувствовали себя очень хорошо, они оказывали положительное влияние на бактерии. Количество бактерий, получающих внимание практикующих рейки, было больше количества бактерий, не получающих его.
В дни, когда целители чувствовали себя не так хорошо и их оценки в тесте были ниже, они оказывали вредоносное влияние на бактерии. Практикующие, приступившие к целительству с пониженным уровнем самоощущения, убили больше бактерий, чем их умерло естественным путем в контрольных группах. Очевидно, что собственное здоровье практикующего было важным фактором в его целительской способности.
