Каждому рыцарю полагалось только по три лошади и один оруженосец, которого нельзя было «бить за какую-либо провинность». Соколиная охота – любимая забава воинов во всем христианском мире – воспрещалась, равно как и охота с собаками. Единственными хищниками, которых тамплиеры могли убивать, оказались горные львы, обитавшие в Святой земле. Членам ордена не дозволялось даже сопровождать охотящихся, «поскольку подобает братьям вести себя скромно и смиренно, без смеха и говорить мало».
Под запретом было и женское общество, ибо о женщинах в уставе говорилось так:
…древний враг многих совратил с пути истинного через общение с женщинами; и поэтому, дорогие братья, дабы цветок праведности мог всегда цвести среди вас, пусть с этим обыкновением отныне будет покончено… никто из братьев не должен целовать ни вдову, ни деву, ни мать, ни сестру, ни тетку, ни какую-либо другую женщину. Пусть рыцарство Христово остерегается женских лобзаний, через посредство которых мужчины очень часто подвергались опасности.
Женатым мужчинам можно было вступать в орден, но им не разрешалось носить белый плащ, а жены не должны были оставаться со своими мужьями в домах тамплиеров.
Кроме того, в стремлении к целомудрию рыцарям, путешествующим по делам ордена и вынужденным останавливаться где-то на ночлег, давалось следующее указание: «И пусть дом, где они расположились в эту ночь, не остается без огня, дабы темный враг (от которого Господь хранит нас) не нашел некоей лазейки».
Управлять орденом должен был магистр, но ему дозволялось советоваться с «теми из братьев, кто мог дать мудрый и полезный совет». Повиноваться магистру следовало беспрекословно, выполняя его приказы так, «как если бы сам Христос повелел это». В обязанности магистра входило оценивать и принимать в орден новых членов, распределять между братьями лошадей и оружие, наказывать согрешивших и нарушивших устав и добиваться его соблюдения так, как он считал нужным.
Позже устав тамплиеров расширялся и дополнялся, меняясь и развиваясь вместе с орденом. Но принятием этого первого свода внутренних законов, разработанного и утвержденного под руководством папского легата в Труа в январе 1129 года, Гуго де Пейн достиг одной из главных целей поездки в Европу. Он наделил свою едва зародившуюся организацию кодексом жизненных правил. Его следующей задачей было прославить рыцарей Храма и убедить самих братьев в том, что они вершат богоугодное дело.
* * *
В то время как Гуго де Пейн находился на соборе в Труа, человек, называвший себя Гуго Грешником, написал воззвание к «рыцарям Христовым храма Иерусалимского»
[105]. Кем был Гуго Грешник, неизвестно, но напрашивается вполне правдоподобное предположение, что под этим именем скрывался сам Гуго де Пейн. Во всяком случае, автора воззвания так же сильно волновала дальнейшая судьба тамплиеров. Его послание было малограмотным, но пылким. Некоторые из библейских аллюзий в нем неточны, другие просто выдуманы. Но как бы то ни было, Гуго Грешник призывал тех, к кому он обращался, сражаться и побеждать во славу Иисуса Христа.
Дьявол, писал он, постоянно пытается отвратить хороших людей от добродетельных поступков. Долг тамплиеров состоит в том, чтобы противостоять сатанинским козням, хранить веру, оставаясь в ордене, в который они вступили, и не поддаваться мирским искушениям. Им не следует «напиваться пьяными, драться, ругаться». Автор был весьма обеспокоен тем, что моральный дух тамплиеров может пасть перед лицом трудностей, с которыми они сталкиваются. «Вы должны быть стойкими, так как ваш противник одновременно и лев, и дракон, – писал он. – Будьте настойчивы в том, что Создатель предназначил вам»
[106]. Обязанность тамплиера – не искать личной славы, а служить ордену.
Примерно в то же время появился гораздо более длинный памфлет, также адресованный тамплиерам. В нем говорилось об особом месте ордена в мире и о ниспосланной свыше значимости его миссии. В этом случае авторство послания было очевидным: его написал сам Бернард Клервоский.
«Похвала новому рыцарству» (Liber ad milites templi de laude novae militia – или, как ее чаще называют De Laude) была написана в период между основанием ордена и 1136 годом. Ее содержание говорит о том, что Бернард начал работу над ней в 1129 году, в то время, когда в Труа проходил собор. Послание адресовано непосредственно Гуго де Пейну – «моему дорогому Гуго», который, по словам Бернарда, «не два, а три раза просил, чтобы я написал краткое наставление»
[107]. «По всей видимости, на земле появилось новое рыцарство», – так начинает свой труд Бернард. «Оно неутомимо ведет войну на два фронта, против зла во плоти и против духовного его воинства на небесах»
[108]. Сражаться и умереть во имя Господа – это высшая жертва. Бернард подчеркивает глубокую разницу между человекоубийством – грехом умерщвления человека – и актом убийства самого зла, который Бог счел бы благородным делом. Благодаря этому искусному богословскому разграничению рыцари Храма могли преследовать самые высокие цели: не просто оберегать паломников, но и защищать саму Святую землю. «Идите уверенно вперед, рыцари, – писал Бернард, – и отразите врагов Креста Господня своими отважными сердцами».
Как и устав тамплиеров, «Похвала», проникнутая цистерцианскими ценностями, выступила против традиционных атрибутов светских рыцарей. Локоны, богато украшенные доспехи, щиты и седла, золотые шпоры, развевающиеся плащи, длинные рукава, кости, шахматы, соколиная охота и прочие развлечения, включая представления шутов, бардов и магов, – все это с презрением отвергалось. «Пристало ли все это истинному рыцарю? Более подходит это тщеславной и глупой женщине!»
[109] Всему перечисленному Бернард противопоставлял жизнь новых рыцарей Храма, аскетичных и благочестивых, дисциплинированных и целомудренных. Лица их покрыты пылью и обожжены солнцем, они живут как братья, и если есть разница между ними, то она определяется достоинствами рыцаря, а не благородством крови. Они не болтают попусту и не знают безделья и праздности. Эти люди живут с единственной целью – уничтожить неверующих и изгнать «творцов беззакония… из града Господня»
[110]. При всей своей кротости в битве они свирепы, как львы. «Они настраивают мысли свои на борьбу до победы, а не на участие в параде», подбирают себе сильных и быстрых коней, а не тех, что красивы и великолепно убраны, и стремятся выглядеть грозными, а не поражать пышностью наряда. Посему, пишет Бернард, новых рыцарей можно рассматривать как спасителей Иерусалима; армию, верную духу маккавеев древней Иудеи, которые сражались против превосходившего их численностью врага, чтобы освободить Святой город от захватчиков. «Это воинство Господа, набранное им со всех концов земли».
