Христианство и иудаизм в эти годы Мухаммед считал равноценными исламу религиозными системами, основанными на заповедях того же самого Аллаха, который посылал ему откровения для проповеди среди арабов. Последователей этих учений следовало не прогонять, так как они взывают к Господу утром и вечером, встречать их радушным пожеланием: «Мир вам!» — но вместе с тем не вступать с ними в дискуссии о вере, не требовать с них отчета и не отчитываться перед ними.
К оппозиции внутри общины верующих отношение Мухаммеда было сложнее. Тех, кто верил в «сотоварищей» Аллаха, надлежало, конечно, решительно изгонять, как многобожников, и это правило Мухаммед соблюдал неукоснительно. Так же следовало поступать и с «делителями», принимавшими одни откровения как истинные и отвергавшие другие. Однако тех, которые безоговорочно принимали коранические откровения, но истолковывали их по-своему, Мухаммеду приходилось терпеть.
— А когда ты увидишь тех, которые погружаются в пучину пустословия о Наших знамениях, то отвернись от них, пока они не погрузятся в какой-нибудь другой рассказ, — наставлял Мухаммеда Аллах. — И если сатана заставит тебя забыть, то ты после напоминания не сиди с людьми неправедными.
Итак, оставь, но не в смысле изгони, порви все отношения, а оставь только на время, и время весьма короткое, — пока они дерзают рассуждать о смысле коранических откровений. И никаких споров с ними, более того — их не нужно даже выслушивать: это козни сатаны.
Презрительное отношение к пустословам, рассуждающим о знамениях Аллаха, Мухаммед обосновал притчей о пророке Моисее и ангелах, вошедшей в суру «Пещера».
Пророк Муса встречает ангела в человеческом образе, ангела, которому Аллах дал «познать высшее знание». Муса узнает ангела и хочет последовать за ним, чтобы научиться прямому пути.
— У тебя недостанет терпения быть со мной, — отвечает ему ангел. — И как ты вытерпишь то, о чем не имеешь знания?
Но Муса настаивает, он обещает быть терпеливым, выполнять любые приказания ангела. Наконец ангел соглашается при условии, что Муса не будет спрашивать ни о чем, пока сам ангел не захочет объяснить ему смысл происходящего.
Начинается совместное путешествие.
Когда они плыли на корабле, ангел продырявил его, чем привел пророка Мусу в недоумение.
— Ты продырявил его, чтобы потопить находящихся на нем? Ты совершил дело удивительное! — сказал он ангелу.
— Разве я не предупреждал, что ты не в состоянии будешь со мной утерпеть? — ответил ему ангел и предложил расстаться. Но Муса просил прощения и обещал впредь никаких вопросов не задавать. И они пошли дальше.
Вскоре они встретили отрока, и ангел убил его.
— За что ты убил невинного, не сделавшего убийства? Ты поступил жестоко! — воскликнул Муса, вторично нарушив обещание быть терпеливым, и ангел хотел прогнать его, но Муса опять уговорил ангела проявить снисхождение — в последний раз.
Вслед за тем они пришли в город и попросили пищи, но жители города отказали им в гостеприимстве. В городе они увидели стену, которая готова была обрушиться, и ангел поправил ее.
— Если бы ты захотел, — опять не удержался Муса от комментариев, — то получил бы плату за подобную работу.
— Это — разлука между мной и тобой, — ответил ангел. — Я объясню значение того, в отношении чего у тебя недостало сил быть терпеливым. Делал я это не по своей воле.
Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, промышлявшим на море. Я захотел испортить его потому, что позади них был царь, который насильно захватывал все корабли.
А тот отрок… его родители люди верующие, мы боялись, чтобы он не заразил их нечестием и неверием. Поэтому мы захотели, чтобы Господь дал им лучшего, нежели он, по чистоте и более близкого к ним по сыновней любви.
Стена же та — она принадлежала двум отрокам-сиротам из этого города, и был под нею для них клад, а отец их был праведен, и Господь твой хочет, чтобы они достигли совершеннолетия и вынули оттуда свое сокровище.
Вот объяснение того, что ты не в силах был перенести.
Только у Бога полное знание прошлого, настоящего и будущего, а также того, что скрыто в сердцах, потому-то (с точки зрения любой религии) пути Господни неисповедимы, а мудрость мира — безумие перед Господом. Даже великий пророк Муса не в силах был правильно судить о «знамениях Господа», что же говорить о простых смертных? Долг верующих — принимать все, ниспосылаемое Господом, безоговорочно, быть терпеливыми, памятуя, что они не обладают «высшим знанием», что их представлений о добре и справедливости совершенно недостаточно для того, чтобы постичь божественное Добро и божественную Справедливость.
К переживаемому мусульманами моменту приведенная притча имела, конечно, прямое отношение. Неудачи не свидетельство ошибок Мухаммеда или верующих в целом, «знамения Господа» никто не вправе произвольно толковать, их надо просто терпеть, терпеть с полным убеждением, что все совершается по воле Бога. Критике не место среди общины верующих, ни деяния Бога, ни поступки Мухаммеда, как пророка и посланника Бога, верующим неподсудны. Власть окутана тайной, в которую не следует проникать человеческому рассудку — это не только грешно, но и бессмысленно. Разум дан не для того, чтобы оценивать «знамения», а для того, чтобы убедить себя в их высшей справедливости. В этом, и только в этом смысле, вера и разум должны идти рука об руку, формируя активных и убежденных последователей ислама. Не слепое, а сознательное подчинение — вот идеал мусульманина, способного быть не исполнителем, а энергичным борцом за торжество начатого дела.
До поры до времени Мухаммед совмещал пророческую деятельность и руководство делами общины верующих с обычными житейскими заботами мелкого торговца, и это позволяло надменным курайшитам попрекать его тем, что он, так же как и все, ходит по рынкам в поисках заработка. Мухаммед же в ответ на насмешки язычников настаивал, что Бог любит людей, добывающих себе пропитание трудом, что труд есть важнейшая нравственная обязанность каждого верующего.
Такое равенство между руководителем и руководимыми не могло долго существовать, и характерно, что именно в годы бойкота Мухаммеду было ниспослано в откровении разрешение не заниматься повседневным трудом.
— Мы не требуем, чтобы ты заботился о житейских нуждах, — поведал ему Аллах. — Мы будем наделять тебя потребным для жизни: благочестию — успех!
Впервые всеобщность божественного закона была нарушена, и от имени Аллаха провозглашено, что пророк наделен особыми правами.
Бойкот, организованный курайшитами в 616 году, продолжался почти три года, и за все это время Мухаммед ни разу не дрогнул, не сделал ни одной существенной уступки язычеству. Активная проповедь мира и веротерпимости, отказ от публичного оскорбления курайшитских богов, от громких молений, раздражавших и тревоживших идолопоклонников, — все это были лишь тактические меры, призванные ослабить сплоченность врагов и подорвать их временное и непрочное единство. Этому же служил и торжественно провозглашенный принцип «отклонить злобу добротой», воздерживаться от всякого насилия, могущего оказаться для мусульман роковым.
