Уже много лет крестьяне жаловались на свои горести и высказывали требования; однако пришествие Лютера – явление Благой Вести – придало их требованиям основание, глубину и более ясное выражение. В 1431 году на Базельском Соборе документ, известный как «Реформация короля Сигизмунда», заявлял: «Всякий, кто называет себя христианином, но держит собрата-христианина в своей собственности – не христианин. Он против Христа и нарушает все заповеди Божьи. Бог всех христиан сделал свободными и освободил от уз»
[380].
В феврале 1525 года зарождающееся революционное движение произвело на свет манифест под названием «Двенадцать статей», где религиозным языком была изложена политическая программа крестьянского класса. Основание для своих требований авторы видели в Божественном законе – и, очевидно, считали себя в полном праве требовать от правителей, чтобы те поступали с ними по этому закону справедливости, равному для всех.
ЧИТАТЕЛЮ-ХРИСТИАНИНУ МИР И МИЛОСТЬ БОЖЬЯ ЧЕРЕЗ ХРИСТА:
В последнее время много является на свет злых писаний, сочинители которых упрекают Благую Весть за собрания крестьян, говоря: «Таков ли плод этого нового учения – что никто не должен повиноваться, но всем повсеместно следует восстать и вместе переустроить или, быть может, вовсе уничтожить власти церковные и светские?» Таким безбожным и преступным обвинителям дадим мы ответ в этих статьях: первая их цель – защитить от упреков слово Божье, вторая – объяснить, почему христианин вправе не повиноваться властям и даже против них восставать.
Прежде всего: Благая Весть – не причина мятежей и беспорядков, ибо она есть слово Христа, обетованного Мессии, слово жизни, учащее лишь любви, миру, терпению и согласию. Следовательно, все, кто верует в Христа, должны научиться миру, любви, долготерпению и гармонии. Таково основание всех статей о крестьянах (которые последуют далее), приемлющих Благую Весть и живущих с ней в согласии. Как же могут наши обвинители говорить, что Благая Весть – причина неповиновения и мятежей? В том, что сочинители этих обвинений и враги Благой Вести противостоят нашим требованиям, винить следует не Благую Весть, а дьявола, злейшего ее врага, который возбуждает сомнения в умах ее последователей и таким образом побеждает слово Божье, полное согласия, мира и любви.
Во-вторых, крестьяне стремятся лишь руководствоваться Благой Вестью во всех сферах своей жизни – и, поистине, не заслуживают, чтобы за это их называли бунтовщиками и мятежниками. Если кто всем сердцем и душой стремится жить по слову Божию и Бог исполняет его просьбы, – что за грех в том, чтобы поступать по воле Всевышнего? Кто решится вставать на пути Его суда или противостоять Его величию? Не слышал ли он о том, как дети Израилевы воззвали к Богу и тот спас их от фараона? Не спасает ли Он и ныне верных своих? Да, спасает – и без промедления.
Итак, добрый христианин, прочти внимательно эти статьи, а затем сам вынеси свое суждение.
Первая статья из двенадцати гласила:
Вот первая наша смиренная просьба и пожелание: такова наша воля и желание, чтобы в будущем каждая община имела власть и авторитет сама выбирать себе священника, а также право смещать его, если он поведет себя недостойно. Избранный нами священник должен учить Благой Вести, чистой и простой, без примеси каких-либо человеческих учений, постановлений и законов.
Разумеется, идеи «Двенадцати статей» были вдохновлены писаниями Лютера и Реформацией в целом, так что ясно было, что Лютер за этот документ в ответе. Признавали ли авторы статей его своим учителем, не вполне ясно. Так или иначе, Лютер получил «Двенадцать статей» вместе с сопроводительным открытым письмом, в котором его, Меланхтона и Иоганна Бугенгагена просили стать судьями между авторами – крестьянами, составившими документ, – и знатными господами. Однако нарастающая политическая активность крестьян и серьезность их требований ставила Лютера в трудное положение. Еще в 1522 году из Вартбурга опубликовал он памфлет «Искреннее увещание ко всем христианам беречься от беспорядков и мятежей». Этот памфлет был написан в ответ на тогдашние беспорядки в Виттенберге: мысль его была проста – Благую Весть нельзя распространять силой и насилием. Слово Божье достигает своих целей мирным путем, одной лишь смиренной и терпеливой проповедью. Та же мысль лежит в основе того, что говорил Лютер, вернувшись в Виттенберг и критикуя то, что творил без него старый друг Карлштадт: даже если Карлштадт был прав, он не должен был силой навязывать «слабым братьям» свою правоту. Стоило подумать об их благе и не торопиться, требуя, чтобы они немедленно с ним согласились. Перемены произойдут тогда, когда будет угодно Богу. По-видимому, в соответствии с этим же принципом Лютер оценил и «Двенадцать статей». Не то чтобы требования крестьян были несправедливы; однако насилием и даже угрозой насилия ничего нельзя добиться – можно лишь все испортить. А основной смысл крестьянского документа был именно таков. Требования правильные, даже благородные – но ясно звучащая в них угроза насилия безнадежно все губит.
Поэтому в середине апреля Лютер написал «Увещание к миру: ответ на “Двенадцать статей” крестьян из Швабии». В этой статье он говорил, что, если мятеж «возьмет верх», результаты будут трагическими. «Германия, – писал он, – будет лежать в руинах: стоит лишь начаться кровопролитию – война не остановится, пока не разрушит все. Легко начать войну, но невозможно в любой момент по своему желанию ее остановить»
[381]. Как и в «Искреннем увещании», основным аргументом против мятежа были для него неизбежные страдания невинных. Однако сейчас он сурово увещевал обе стороны: господ упрекал за то, как не по-христиански они обходятся с крестьянами, крестьян – за то, что хотят решить свои проблемы насилием. Лютер всегда уважал власть, даже когда считал, что она ошибается, – и полагал, что от войны с властями вреда будет куда больше, чем пользы:
Дорогие друзья, подумайте об этом как следует. Если ваше предприятие справедливо, значит, любой человек вправе стать судьей другому. Тогда власть, правительство, закон и порядок исчезнут с лица земли; не останется ничего, кроме убийства и кровопролития. Едва любой увидит, что кто-то поступает с ним дурно – будет считать себя вправе осудить его и покарать. Когда так поступает человек с человеком, мы считаем это неправосудным и нестерпимым – значит, не можем позволить этого и целой толпе… Что сделаете вы, если среди вас начнутся беспорядки, – например, какой-нибудь обиженный схватит обидчика и учинит над ним расправу? Примиритесь с этим? Или все же скажете, что суд он должен был оставить другим людям, специально вами для этого избранным и назначенным?
[382]
Но больше всего беспокоили Лютера Schwärmer, своими безрассудными словами разжигающие пламя мятежа. К ним он обращал основные свои упреки. Как и его тезка Мартин Лютер Кинг, Лютер выступал не за то, чтобы сидеть сложа руки – но против насилия как христианского способа разрешения социальных проблем. Лютер советовал довериться Богу – и возложить на Него все свое доверие. Он учил по Писанию: если не брать дело в собственные руки, а воззвать к Спасителю – скоро увидишь, как Он сражается за тебя. Однако история учит нас, что у людей нечасто можно найти столь твердую веру, побуждающую отказаться от действий. Подкрепляя свою мысль, Лютер цитировал Рим. 12:19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”». Далее он писал:
