Замок Эдо. Как следует из названия, это был самый главный замок периода Эдо, однако как таковой до нашего времени, к сожалению, не сохранился. Впервые замок на этом месте появился еще в XV веке, но во время междоусобных войн он оказался разрушен. В качестве главной резиденции сёгуната Токугава между 1603 и 1651 годами был отстроен новый замок, а уже в середине XVII века он сгорел. Впоследствии его многократно перестраивали, он снова сгорел и в конечном счете от него остались лишь отдельные фрагменты укрепленных стен. Сейчас на этом месте раскинулся парк, популярный среди жителей Токио. О том, как замок выглядел несколько сотен лет назад, мы можем судить по ширмам периода Эдо. Достаточно сказать, что защитный периметр замка имел протяженность шестнадцать километров, а общая длина стен и рвов составляла почти семь километров. Это было колоссальное сооружение. Создание такого огромного замка было обусловлено тем, что после объединения Японии появилась необходимость в организации единого административного центра, который смог бы аккумулировать власть. Пока провинции были ослаблены войной, сёгунат издал распоряжение, согласно которому каждая из областей Японии должна была финансово участвовать в строительстве замка Эдо. В результате у провинций не оставалось средств на то, чтобы собирать новое сильное войско, и в Японии наступил долгожданный мир, продолжавшийся больше двухсот пятидесяти лет.
Садовое искусство Японии
Самые первые сады имели тесную связь с синтоизмом, а затем испытали влияние буддизма, особенно в период Муромати (1333–1568), который называют золотым веком японских садов. Большое влияние на формирование японских садов оказала секта Дзэн, важной составляющей учения которой была медитация с видом на природное пространство, где просветление достигалось путем приобщения к природе.
Сад в этом случае олицетворял целую Вселенную. Он мог строиться по принципу картины, и тогда, изучая сад изнутри помещения, человек наблюдал за тем, как он меняется с течением времени. Из-за погодных условий: дождь, туман, яркое солнце, — со сменой времен года изменялась окраска листвы и внешний вид сада. За счет этого обычный сад приобретал космические масштабы, несмотря на то что человек не перемещался в пространстве, а просто наблюдал открывавшийся перед ним вид. Вместе с тем существовали многочисленные сады, предназначенные для прогулок, а также сады, комбинирующие оба подхода.
Японский сад — это сложная философская система, и неудивительно, что их созданию были посвящены многочисленные трактаты.
Существовало деление на плоские, сухие и пейзажные, холмистые сады. В каждом из них, впрочем, соблюдалось наличие таких элементов, как горы и воды. В сухих садах их символически заменяли камни, а в пейзажных формировались комбинации из различных камней, деревьев, мхов, водоемов. Во время прогулки их можно было рассматривать с различных точек зрения. Самый старый из садов подобного типа — это сад мхов Сайходзи, который находится в Киото. Считается, что он был основан монахом секты Дзэн. Сайходзи состоял из верхнего и нижнего садов: верхний сад был сухим, тогда как нижний представлял собой равнинный сад с холмами, озерами и деревьями.
Гравюра
Женщины в усадьбе с садом
Тёбунсай Эйси. Период Эдо, 1790 г. Музей изящных искусств, Бостон
Бонсай
Впервые появившись в Китае более тысячи лет назад, искусство выращивания миниатюрных деревьев было заимствовано японцами. Наиболее ранними сохранившимися изображениями китайских миниатюрных садов считаются настенные росписи династии Тан в гробнице принца Ли Сянь (653–684 гг.). Такие сады включали в себя как небольшие деревья, так и камни, символизировавшие горы. Это была аллюзия на мифическую гору Пэнлай, где, согласно легендам, обитали бессмертные даосы.
Искусство выращивания миниатюрных деревьев достигло расцвета в эпоху Камакура (1185–1333 гг.), одновременно с ростом популярности дзэн-буддизма. Создание бонсай использовалось в качестве духовной практики. Считается, что для этого необходимы три основные добродетели: синдзэнби 真善美 — истина, доброта и красота.
Существует целый ряд живописных и графических работ японских художников, в которых в том или ином виде присутствуют деревья в стиле бонсай. Наряду с текстами, рассказывающими о технике создания бонсай, популярными были гравюры укиё-э, напрямую или косвенно связанные с пьесой театра Но «Хати-но ки», позже адаптированной для театра Кабуки. Автором этой пьесы был прославленный драматург Дзэами Мотокиё. Согласно сюжету, японский военный деятель эпохи Камакура Ходзё Токиёри под видом монаха шпионил за своими врагами. Однажды его, захваченного в дороге снежной бурей, приютил едва сводивший концы с концами самурай Гэндзаэмон. Не будучи в силах отказать в гостеприимном приеме монаху, Гэндзаэмон развел огонь, бросив в него свои любимые деревья бонсай, которые он не продал, несмотря на свое бедственное положение.
Интересные факты о бонсай:
• возраст деревьев может достигать сотен лет, самые ценные из них передавались мастерами из поколения в поколение;
• бонсай бывают самых разных размеров: пять, двадцать сантиметров или один метр — зависит от предпочтений конкретного мастера;
• существует множество стилевых разновидностей бонсай, с четко прописанными правилами по ориентации стволов, направлению роста ветвей, внешнему виду коры и т. д.;
• как правило, для вечнозеленых бонсай обычно используют неглазурованную посуду разных оттенков глины, а для листопадных, плодовых и цветущих — глазурованную цветную посуду. Форма контейнеров зависит от формы кроны и наклона ствола.
Альбомный лист
Бонсай
Сибата Дзэсин
Период Мэйди. 1882 г.
Музей Метрополитен, Нью-Йорк
Японская чайная церемония
Легенду о возникновении чая связывают с именем Бодхидхармы — индийского монаха, который мог медитировать в течение долгого времени, но однажды, во время особо продолжительной медитации, заснул. Разгневавшись на себя за то, что закрыл глаза, он вырвал, по одной версии, ресницы, по другой — веки, отбросил их от себя, и из того места, куда они упали, вырос кустик чая. С тех пор чай использовался монахами как средство, позволяющее сохранить бодрость и присутствие духа во время медитации.
Сложная форма чайной церемонии развилась в Японии благодаря тому, что участие в чайном действе воспринималось как составляющая медитации. Вместе с тем существовало и множество формальностей.
