Но почему? Почему сосредоточенность на субъективной, неизмеримой, не наблюдаемой реальности другого человека настолько значима для благополучия? Надо разобраться, почему и как сосредоточенность одного на субъективных переживаниях другого оказывает такое фундаментальное влияние на здоровье и отношения, стимулирующие выздоровление.
Почему фокусировка на субъективной, внутренне ощущаемой реальности так важна?
Простой ответ на этот ключевой вопрос: чувствуя внутреннюю жизнь другого человека, можно по-настоящему дифференцировать разных людей и затем соединиться благодаря стремлению узнать этот субъективный опыт. Вот предположение: концентрация на субъективности — дверь в межличностную интеграцию. Когда две отдельные сущности, две индивидуальности обращают внимание на субъективный опыт, уважают его и делятся им, они связываются воедино.
Соединение путем сонастройки на субъективность порождает интеграцию.
Благодаря интеграции мы оптимизируем самоорганизацию.
Таким образом, когда отдают должное субъективности, ставят ее в центр общего внимания, улучшается самоощущение, мысли проясняются, а организм лучше функционирует.
Используя математическую терминологию — когда два человека делятся внутренними субъективными состояниями, уровень сложности выше, чем если люди разговаривают друг с другом отстраненно или когда один человек игнорирует внутреннее состояние другого. Максимизация сложности — это математический способ описать стремление сложной системы к самоорганизации. Можно сказать проще: сонастройка с другим человеком создает межличностную интеграцию, которая порождает состояние гармонии. Именно поэтому инсайт, эмпатия, доброта и сострадание действуют так мощно: они возникают с интеграцией и становятся частью оптимальной самоорганизации.
Субъективный опыт реален и позволяет создавать межличностную связь, интеграцию с другим человеком. Вот почему, как я полагаю, эмпатия в отношениях стимулирует улучшение иммунной функции и глубокое чувство благополучия. Если ваш субъективный опыт принимают во внимание и уважают и вы общаетесь на основании подобной взаимной сонастроенности, тогда вы соединяетесь с другим человеком как две дифференцированные индивидуальности. Между вами возникает связь. Межличностная интеграция усиливает состояние интеграции каждого, а это приятно и полезно. В терминах науки о сложности — возникает более высокая ступень интеграции, недоступная каждому из собеседников в отдельности. Целое больше, чем сумма частей. Вот почему так важна субъективность: внимание к ней в другом человеке повышает интеграцию и тем самым усиливает гармонию и укрепляет здоровье.
В нашем путешествии мы будем через призму видения разума смотреть на механизмы его работы в гармоничных отношениях. Как мы вскоре узнаем, если видение разума выравнивает внутреннее состояние людей, возникшее соединение может оказать глубокое влияние на систему двух личностей. Сопереживающая сонастройка позволяет двоим стать соединенными, и эти узы эмпатии оказываются формой интеграции.
Чтобы увидеть позитивный эффект такого соединения, с научной точки зрения разум полезно рассматривать как часть широкой системы, простирающейся за пределы границ организма. Соединение разумов преобразует тела — межчеловеческая связь позволяет расти и лечиться. Очевидно, что оно имеет место не только когда люди физически держатся за руки. Это происходит и при выравнивании внутреннего субъективного опыта — того, который нельзя увидеть глазами, но можно почувствовать с помощью внутреннего видения разума. Майндсайт — это механизм социального и эмоционального интеллекта. Познание разума другого человека — основа для внутреннего и межличностного благополучия. Мы соединяемся благодаря эмпатически сонастроенному общению.
Но что такое эта субстанция, которая соединяется при коммуникациях? Если фермент действует на структуру молекулы, меняя ее форму и функцию, то что на самом деле соединяется в эмоциональном общении?
Один из ответов на этот вопрос — энергия и информация. Если подумать, как этот поток рождается внутри и между нами, можно увидеть в интеграции благополучие, возникающее из связи дифференцированных элементов. А если посмотреть на субъективный опыт, удастся заметить, что это, видимо, тоже эмерджентное свойство энергоинформационного потока, как мы описывали.
С философской и научной точек зрения мы видим одну систему. Это монистический подход, в отличие от дуализма, разделяющего разум и тело. Еще в 1980 году в статье Mentalism, Yes; Dualism, No («Да ментализму; нет дуализму»)
[40] Роджер Сперри писал:
Согласно современной теории разума — мозга, монизм должен включать субъективные ментальные (психические. — Прим. науч. ред.) свойства как причинные реальности. Этого не происходит в случае физикализма и материализма, которые служат понятными антитезами ментализма и традиционно исключают психические феномены в качестве причинных конструктов. Называя себя менталистом, я считаю субъективные ментальные феномены первичными мощными причинными реальностями, переживаемыми субъективно, не сводимыми к физико-химическим компонентам и представляющими собой в сравнении с ними нечто отличное и большее. В то же время я определяю и эту позицию, и теорию разума — мозга, на которой она основана, как монистическую и вижу в ней главную защиту от дуализма (1980: 196).
Далее Сперри рассмотрел солидные биологические факты, лежащие в основе важности субъективности, которые медицина способна принять в полной мере:
Порожденные нейрональными событиями ментальные паттерны и программы высшего порядка имеют собственные субъективные качества, развиваются, действуют и взаимодействуют по своим причинным законам и принципам, которые не могут быть сведены к нейрофизиологии… Ментальные сущности выходят за пределы физиологии точно так же, как физиологические превосходят [клеточные], молекулярные, атомарные и субатомные и так далее (1980: 201).
Свяжем представление, что субъективная психическая жизнь возникает из нейронального поведения и влияет на него, с первичностью субъективности во внутренней жизни человека и его межличностных связях. Если принять предположение, что и субъективный опыт, и самоорганизация — это эмерджентные свойства энергетического потока, можно соединить субъективность как первичный опыт разума с интеграцией как первичным самоорганизующимся потоком разума.
Давайте обратимся к психологии — дисциплине, которая способна предложить релевантные эмпирические данные.
При рассмотрении позитивной психологии сквозь призму интеграции возникает следующая мысль: положительные эмоции — например, радость, любовь, восхищение и счастье — стоит считать повышением уровня интеграции. Именно поэтому они ощущаются как приятные. Отрицательные, неприятные эмоции — гнев, грусть, страх, отвращение и стыд — можно рассматривать как уменьшение интеграции. Испытывая их, мы чувствуем себя плохо. Если они продолжительны и интенсивны, человек становится уязвим для скованности и хаоса, так как интеграция снижается надолго.
