Океан, тропические водоемы и лесные ручьи – благоприятные области для садху (святых) и садхаков (практикующих), чтобы проводить свои регулярные занятия: петь мантры, выполнять пранаяму и взывать к силам стихий. Водяные цветы, произрастающие в лесных заводях, стали метафорой просветления. В высшей степени чувственно и грациозно покачиваются в воде тонкие листья и лепестки этих изящных растений – равно как и сердцевинные структуры человеческого тела – головной мозг, ствол головного мозга и спинной мозг – подвешены во внутреннем пространстве, подобно маятнику. Переживание лучезарного состояния самадхи вдохновило йогов на написание многочисленных текстов, в которых чакры предстают в образе распускающихся цветов.
Примечательно, что головной и спинной мозг плавают в жидкости, незаметно покачиваясь на волнах внутренних вибраций. Точно так же колышется водяная лилия, когда рябь проходит по поверхности пруда. Форма головного и спинного мозга непрерывно меняется под воздействием флуктуационного поля СМЖ и движений в прилегающих соединительных тканях. Спинно-мозговая жидкость то прибывает, то отступает, подобно морским волнам, набегающим на берег и вновь отступающим. И действительно, в краниосакральной терапии для описания этих сменяющих друг друга фаз используется термин «прилив». Все физические движения и дыхательные техники йоги стимулируют прилив жидкости внутри позвоночника.
Рисунок 3.5. Цветок лотоса и черепно-крестцовая система
Драгоценная внутренняя жидкость, смазывающая и удерживающая на весу центральную нервную систему, заключена в своеобразный мембранный футляр, который называется твердой мозговой оболочкой (ТМО). Эта оболочка представляет собой полуэластичную трубку, напоминающую волокнистый стебель лотоса, и защищает головной и спинной мозг. ТМО прикрепляется к двум ключевым точкам: в основании черепа к краю большого затылочного отверстия (через которое проходит ствол головного мозга) и в крестце ко второму его сегменту (рис. 3.5). Уильям Сазерленд, пионер в области краниосакральных исследований, назвал это соединение между черепом и крестцом «сердцевинной связью». С точки зрения древних йогов, движение во второй чакре в области крестца находится в тесной взаимосвязи – скелетной, нервной и духовной – с сияющим отверстием теменной чакры.
Связки краниосакральной системы. Краниосакральное соединение в равной мере участвует в гавайском танце хула, вращениях и круговых движениях в тайцзи и волнообразных движениях позвоночника в африканских плясках. Дети часто убаюкивают себя легким покачиванием головы. Волнообразные движения позвоночником в положении лежа вызывают легкие покачивания, которые стимулируют реакцию парасимпатической нервной системы.
Крестец соединяется с черепом магистралью так называемой передней продольной связки. (На рисунке 2.5 показано, как передняя продольная связка охватывает промежность и диафрагму.) Вспомните, что связки предназначены для скрепления костей, а данная связка проходит по передней поверхности тел позвонков от копчика до основания черепа. Ее дополняет вторая связка – задняя продольная, – которая расположена на задней поверхности позвонков. Эти связки надежно держат округлые тела позвонков и позвоночные диски, тем самым придавая позвоночному столбу гибкость и упругость. Они представляют собой реки живой ткани, эластичные и в то же время податливые, и посредством их двигательных течений осуществляется связь между крестцом и черепом. Кроме того, описанные связки являются составной частью сердцевинной связи тонкого тела, и, обеспечивая их движение, опытные терапевты могут наладить и гармонизировать краниосакральную полярность.
Треугольники в геометрии тонкого тела
На санскрите крестец называется трикастхи, что дословно означает «треугольная кость». Все, кто знаком с позой треугольника (триконасана), вспомнят, что трикона означает «треугольник». Эта взаимосвязь поможет пониманию энергетических свойств крестца. Внешне крестец являет собой перевернутый треугольник; его вершина, оконечность копчика, направлена вниз, как острие совка. Так данное положение треугольника обеспечивает низведение кинетических сил через таз, ноги и стопы в землю.
Треугольник примечателен не только тем, что он отображает форму крестца, – по всей Индии эта геометрическая фигура используется в различных символах, обозначая созидательную, генерирующую энергию. Один из таких символов – Шри Янтра, которая применяется для развития медитативной осознанности (рис. 3.6). Девять наложенных друг на друга треугольников образуют завораживающую сеть. В узоре Шри Янтры схематично отображаются две противоположно направленные силы, которые действуют в человеческом теле: одна из них управляется крестцом, другая – затылком. Обращенный книзу крестец воплощает треугольник вершиной вниз, а затылочная кость на вершине позвоночника, тоже имеющая треугольную форму, – треугольник вершиной вверх (рис. 7.2).
Рисунок 3.6. Шри Янтра и единство противоположностей
Шри Янтра косвенно указывает на двустороннее действие, динамичную игру противоположностей, в ходе которой происходит воссоединение и примирение сил, противостоящих друг другу. Творение и разрушение, эволюция и инволюция, Шива и Шакти, высокое и низкое, основание и вершина пребывают в состоянии магнитного взаимодействия. Согласно учению санкхья-йоги, которое легло в основу «Йога-сутр» Патанджали и «Бхагавадгиты», треугольники вершиной вверх символизируют непроявленное, абсолют, мужской принцип, именуемый пуруша. Нисходящие треугольники (соответствующие форме крестца) означают проявленное, рождение, продуктивность, женский принцип пракрити.
Множество наложенных друг на друга треугольников сакрального символа Шри Янтра (что переводится как «Благодатная Форма») графически выражает творческое напряжение, необходимое для поддержания любой жизни. Янтра является схематическим изображением сил, действующих по всему космосу, одновременно и взаимодополняющих, и противостоящих друг другу. Применительно к микрокосму тонкого тела, восходящий и нисходящий треугольники обозначают направление внутренних потоков праны. В центре янтры находится бинду – фокусная точка, или эпицентр, где совмещаются две противоположно направленные силы. Медитирующему йогу надлежит удерживать дришти (взгляд) в этой точке соединения восходящих и нисходящих треугольников. При этом йог пребывает в особой точке покоя и гармонии посреди противоположностей. Бинду – это крупица недвойственности, динамический центр между проявленным и непроявленным.
В следующей главе мы уделим основное внимание брюшному центру и рассмотрим живот как точку схождения всех энергий человеческого тела. Как и бинду в центре Шри Янтры, живот (и пупок) является областью, расположенной точно между восходящей праной и нисходящей апаной. Деятельность живота носит центростремительный характер: он вбирает в себя, концентрирует и гармонизирует первичную жизненную силу.
